現(xiàn)代背景下傣族傳統(tǒng)工藝的文化解析

【摘要】筆者以有500多年歷史的傣族老寨為個(gè)案，通過(guò)田野調(diào)查，以傳統(tǒng)工藝為視角，展現(xiàn)了傣族老寨豐富的傳統(tǒng)工藝風(fēng)貌，分析了傳統(tǒng)工藝及其產(chǎn)品在現(xiàn)代背景下具有特定的文化內(nèi)涵和功能，也反映出傣族傳統(tǒng)宗教文化的變遷過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】傣族；田野調(diào)查；傳統(tǒng)工藝；宗教文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】J52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西雙版納州勐臘縣勐侖鎮(zhèn)的城子自然村位于勐侖鎮(zhèn)西南，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)2.4公里，處于州府景洪市與勐臘縣城中間位置的一個(gè)平壩區(qū)。城子村海拔高度540米，置身于與州府景洪市聯(lián)系最為緊密的景侖線和瀾滄江·湄公河次區(qū)域國(guó)家間經(jīng)濟(jì)合作交流的重要通道——昆曼公路的包圍之中，地理上處于重要位置?！俺亲印贝稣Z(yǔ)意為召勐土司居住的地方，供勐侖土司世代居住，周邊數(shù)個(gè)村寨原為召勐土司服務(wù)，居住著土司的下臣仆人。村寨建寨至今已有500多年的歷史，有古廟、古塔、傳統(tǒng)民居等歷史遺跡。全民信仰的是原始宗教和南傳上座部佛教二元混融的宗教體系。全年舉行宗教活動(dòng)較多，集體進(jìn)行宗教活動(dòng)主要是在傣歷新年、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)三大節(jié)慶之時(shí)。

一、傣族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵

藝術(shù)素以難以闡釋而著稱(chēng)于世。似乎從“文藝”這個(gè)詞被造出來(lái)，它就像顏料、聲音、石頭和其他與文藝素?zé)o關(guān)系的東西一樣，它自身早已成為了超話語(yǔ)研究的存在了。傣族的藝術(shù)從何時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，沒(méi)有史料可循。只知自人類(lèi)誕生以來(lái)，人們后來(lái)所說(shuō)的“藝術(shù)”的形式就早已存在。藝術(shù)發(fā)生與物質(zhì)生產(chǎn)有著十分密切的關(guān)系，人類(lèi)的精神生產(chǎn)對(duì)于藝術(shù)的發(fā)生也具有重要意義。傣族的民間藝術(shù)是民族精神和民族文化的物質(zhì)載體，后來(lái)傳入的南傳上座部佛教深刻地影響了傣族民間藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，使傣族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)深深地烙上了佛教的印記，呈現(xiàn)出人、佛、自然交融的特點(diǎn)，具有濃郁的佛教特色和深層內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)工藝——生活用品及禮佛供品的雙重功能

城子村人杰地靈，由于受南傳上座部佛教的影響和滲透，與佛教有關(guān)的民間藝術(shù)異常繁盛，呈現(xiàn)出人、佛、自然交融的特點(diǎn)，具有濃郁的佛教特色和深層內(nèi)涵。城子村的民間藝人較多，藝術(shù)樣式豐富，有制臘條、竹編、織錦、剪紙、高升制作、制陶、泥塑等工藝，其共性在于使用功能的雙重特性，即都與人們的宗教活動(dòng)密切相關(guān)，既是賧佛的主要用品，又供人們?nèi)粘Ｉ钍褂?，既用于神圣事物，又具有世俗意義。此外，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、人們的思想觀念等因素的影響，這些藝術(shù)品又呈現(xiàn)出佛教藝術(shù)多元化的特點(diǎn)。

（一）傣族宗教活動(dòng)“賧”

傣族民間工藝品在現(xiàn)代傣族生活中除滿(mǎn)足日常生活使用需要外，最多的一種用途是用于宗教活動(dòng)中的“賧”。從《辭海》中可知，賧者，“指古代東方、南方民族以財(cái)贖罪”。與之相近的一個(gè)字是“擺”，《辭?！方忉尀椋骸按稣Z(yǔ)音譯。解放前傣族地區(qū)小乘佛教的一種集會(huì)，多在宗教節(jié)日內(nèi)以村寨為單位舉行，鄰近地方亦有人參加，擺期不勞動(dòng)，以銀幣、首飾、食品、鮮花等向佛奉獻(xiàn)，稱(chēng)為賧佛。”在城子村，一年之中有幾次大的“賧”，分別是賧塔、賧新年、賧開(kāi)門(mén)節(jié)、賧贊（傣語(yǔ)“贊”意為大象）。在關(guān)門(mén)節(jié)至開(kāi)門(mén)節(jié)期間還有許多小賧，如賧坦（即賧經(jīng)書(shū)）、賧星（關(guān)門(mén)節(jié)后每隔7天的一次小賧）、賧沙蘭（公歷十一月，賧衣物、銀幣、用品給父母）、賧帕（傣歷一月八日，每對(duì)已婚夫婦要賧袈裟給和尚）等。

（二）傣族常見(jiàn)的傳統(tǒng)工藝形態(tài)

在宗教活動(dòng)“賧”的物品中，都能見(jiàn)到傣族的傳統(tǒng)工藝品，如蠟條、盛蠟條的竹盤(pán)、盛糯米飯的竹編小飯桌、盛水點(diǎn)燈的陶器、傣錦作的小佛幡、剪紙和紙?jiān)谱鞯摹岸保ㄒ彩轻Φ囊环N）、靈房等，甚至有用紙?jiān)傻默F(xiàn)代生活物品，如電視機(jī)、電冰箱、汽車(chē)、手機(jī)、摩托車(chē)等，人們以這種宗教活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己對(duì)佛祖的虔誠(chéng)、對(duì)祖先的懷念和對(duì)家人的祝福。在田野調(diào)查中，最常見(jiàn)以下幾種傳統(tǒng)工藝形態(tài)，傳統(tǒng)工藝品以有形的物化方式承載著人們的精神寄托，以第三元的角色充當(dāng)人與神鬼二元之間的溝通媒介，作為禮佛供品直接與神圣事物發(fā)生關(guān)聯(lián)。

1.制蠟條

蠟條，是最為常見(jiàn)的物品。凡是有祭祀的地方就會(huì)有蠟條，凡是宗教活動(dòng)的祭品中均有蠟條，因而蠟條消耗量較大。傣族素有自己制作蠟條的傳統(tǒng)，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)做。蠟條多由婦女制作，原料有黃蠟、棉線等。先將棉線剪成一定的長(zhǎng)度，黃蠟熔化后，將棉線放入其中，上方留出燈芯，待蠟干后就自然成型。傣族祭祀佛祖、佛塔、祖先等都會(huì)把兩三根蠟條放置在自己編制的圓形小竹盤(pán)里祭獻(xiàn)給神靈，用此給神靈照明，祈求神靈護(hù)佑。

2.織錦

編和織是人類(lèi)兩項(xiàng)最古老的手工藝， 傣族有著悠久的編織工藝傳統(tǒng)，據(jù)漢史記載，唐代時(shí)傣族先民就能用攀枝花紡紗織布。 二十世紀(jì)中期以前，傣族的服飾和床上用品主要依靠自己生產(chǎn)，因此，幾乎家家戶(hù)戶(hù)的婦女都會(huì)手工紡織。除了生產(chǎn)力水平不高的現(xiàn)實(shí)原因外，傣族社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理觀念也是形成這一現(xiàn)象的主要因素。傳統(tǒng)的傣族社會(huì)是一個(gè)有著嚴(yán)格男女分工的社會(huì)，“男耕女織”不僅成為社會(huì)習(xí)俗，也是傣族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特點(diǎn)。傣族女孩從很小的時(shí)候就要跟隨母親學(xué)習(xí)紡線、繡花、織布等手工藝，因?yàn)檫@是女孩長(zhǎng)大后在她所處社會(huì)立足的一個(gè)最基本的條件。傳統(tǒng)上，人們一般將女孩具備的手工藝技能作為評(píng)價(jià)和衡量女孩品質(zhì)和社會(huì)地位的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們可以理解為什么在女孩滿(mǎn)月“拴線”儀式的圓桌上會(huì)放置紡織工具這一現(xiàn)象了。因?yàn)檫@是整個(gè)社會(huì)賦予個(gè)體的一種職責(zé)、義務(wù)和期盼。再有，從訪談中我們得知，過(guò)去男女的互識(shí)和戀愛(ài)與女孩的紡織行為關(guān)系緊密。每逢夜晚來(lái)臨，女孩們會(huì)成群結(jié)隊(duì)地相約于家中的火塘邊紡線織布，而男孩也會(huì)結(jié)伴來(lái)與姑娘們閑聊，以尋找符合自己心意的伴侶。可以說(shuō)，紡織工藝的承襲和技藝的優(yōu)良對(duì)傣家女孩的婚姻家庭的建立和維持起到了至關(guān)重要的作用，因此，至今還有一部分傣族婦女仍保留和使用這一傳統(tǒng)工藝。

傣族的手工紡織品大體可分為兩種：一種是用棉花織成的“白色粗布”，織成后先洗凈漂白，然后再用蠟染或淀染成所需要的色彩或圖案；另一種是傣錦，主要原料是彩色絲線，一次便織成各種精美的圖案，不需再染色，織成后即可制作嫁妝或各種床上用品。 傳統(tǒng)傣族土布的染料都是植物染料，我們親眼見(jiàn)到了栽種于傣家圍院的作染料的植物染料，黃色染料的植物形狀類(lèi)似于生姜，傣語(yǔ)叫作“豪咪”；紅色染料的植物是一種類(lèi)似于紅毛丹的植物，傣語(yǔ)叫“每乏”“每么”。傣錦是傣族紡織品中最為著名的，其精致艷麗，不亞于江南織品，過(guò)去其主要是自產(chǎn)自銷(xiāo)，且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很少用于市場(chǎng)交換；現(xiàn)在，由于市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，加上織錦過(guò)程的繁復(fù)性，大多數(shù)年輕人已不再學(xué)習(xí)這種技藝，市場(chǎng)上也很少能見(jiàn)到手工織錦，大部分是機(jī)器織造或是從泰國(guó)緬甸進(jìn)口。

3.剪紙和紙?jiān)?/p>

傣族剪紙是傣族民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、傳承并享受的文化事象。在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)中，傣族剪紙都蘊(yùn)含著深層的社會(huì)心理和文化內(nèi)涵，根據(jù)其內(nèi)容可以分為宗教性剪紙和民俗性剪紙，根據(jù)其功能可以分為賧佛用品、寺院用品和生活用品。

傣族剪紙?jiān)褪羌漓胱嫦人玫募堘?，南傳上座部佛教傳入后，剪紙藝術(shù)的發(fā)展更加趨于成熟完善，傣族剪紙的用途也更多地與佛教相關(guān)聯(lián)。（1）用于賧佛的剪紙或紙?jiān)?，如“董”（佛幡）、“美西里”（菩提?shù)）、“勞麥”（花樹(shù)）、“亂麥么”（紙花的統(tǒng)稱(chēng)）。（2）祭祀祖先的“帕灑”（冥房）、紙?jiān)獙毜?，這一運(yùn)用與其他民族的習(xí)俗相似。人們相信在世時(shí)需要的各類(lèi)用品，在另一個(gè)世界仍有需求，于是用剪紙和紙?jiān)男问絹?lái)表現(xiàn)和祭祀。（3）佛寺的裝飾物“佛幡”和“金水”。“金水”廣泛用于佛寺墻壁和柱子裝飾，“佛幡”也是佛寺必有之物，最長(zhǎng)的佛幡可以有幾十米，懸掛于佛寺大殿頂部的柱子之上，時(shí)時(shí)隨風(fēng)飄動(dòng)。佛幡上有與佛教故事有關(guān)的大象、孔雀、菩提樹(shù)等圖案，并將各式團(tuán)花剪紙貼于其上以作裝飾。

從傣族剪紙的題材、圖案上也能反映出佛教文化的滲透，傣族剪紙內(nèi)容除了寫(xiě)實(shí)題材外，很大一部分都與佛教題材有關(guān)，如佛塔、佛像、賧佛場(chǎng)面以及與佛有關(guān)的菩提樹(shù)、荷花、孔雀、大象、馬等題材和圖案，均具有神圣的象征意義。

4.制高升

高升的制作也是傣族一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)工藝，至今已有上千年的歷史，在傣族民間流傳有關(guān)于高升的不同傳說(shuō)。其中較為人們公認(rèn)的是關(guān)于紀(jì)念傣族的“日子之王”——英雄帕雅宛的故事，也是一個(gè)極具宗教色彩的故事傳說(shuō)。在很多傣族村寨都有會(huì)制作高升的老人。城子村共有兩位老人從事高升的制作，其中76歲高齡的波罕金老人是全勐侖鎮(zhèn)公認(rèn)的最佳制高升能手。老人制作高升的材料主要有竹竿、竹管、火藥、引線等；制作使用的工具主要有刀、鋸子、木錘、圓鉆、臼和杵。

制作高升有以下幾個(gè)步驟：（1）采竹料（竹管和竹竿），竹管一般為長(zhǎng)約35厘米、直徑10厘米左右的新鮮竹筒；（2）將竹料曬干或用火烤干；（3）用粗麻繩緊密捆扎竹管；（4）填充火藥并安放導(dǎo)火線做成發(fā)射裝置；（5）安裝三四米長(zhǎng)的竹竿于高升尾部起平衡作用，同時(shí)再于高升頂部捆扎幾個(gè)空竹管。這樣高升的制作就完成了。

過(guò)去，燃放高升是傣族的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，主要在傣歷新年的時(shí)侯舉行高升的制作技術(shù)和放射技術(shù)的比賽。據(jù)說(shuō)，獲得名次的人還會(huì)得到召片領(lǐng)或各勐土司的獎(jiǎng)賞?，F(xiàn)在，放高升也在傣歷新年時(shí)進(jìn)行，只是其功能則主要傾向于娛樂(lè)和表演方面。

5.雕塑

傣族雕塑是佛教藝術(shù)中較為突出的一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，其多用于傣族的佛寺佛塔建筑和裝飾。每個(gè)村寨幾乎都有佛寺，佛寺是一個(gè)雕塑品匯集的地方。常見(jiàn)的傣族雕塑有泥塑和木雕。泥塑一般用于大型佛像、塔、麒麟、龍等較大雕塑的制作，其制作過(guò)程一般是先用石頭或磚壘出形狀，然后再用石灰、沙調(diào)拌后糊于表面抹平直到光滑，等干透后涂上油漆就完成了。

傣族的木雕也別具一格，常用于建筑、家具和各種工具，可分為半鏤空與全鏤空兩種。制作木雕一般要選品質(zhì)較好，不易開(kāi)裂、蟲(chóng)蛀的木材，大小沒(méi)有限制，藝人可根據(jù)木材決定要制作物品的大小。選好木材待干透后，藝人在木材上劃好一定比例，便開(kāi)始雕鑿，雕好后有的保持天然木質(zhì)，有的涂抹油漆后便完工了。在城子村佛寺，可以見(jiàn)到大殿正中有釋迦牟尼塑像，周?chē)切⌒头鹣竦袼苋?。釋迦牟尼像是泥塑而成，其他小型佛像主要運(yùn)用的是木雕技術(shù)。

城子村佛寺和佛塔的雕塑者康朗約是一位雕塑造詣很深的民間藝人，在城子佛寺當(dāng)了佛爺后曾到泰國(guó)深造了四年，精通傣文、泰文、漢文佛教文化和雕塑技藝。據(jù)說(shuō)，造塔是佛教里很神圣的大事，整個(gè)過(guò)程都要舉行佛教活動(dòng)，遵守佛教規(guī)矩，該工藝要經(jīng)過(guò)幾個(gè)程序：（1）設(shè)計(jì)圖的繪制，包括尺寸、大小、外觀的裝飾效果等；（2）請(qǐng)波占占卜來(lái)選定吉日；（3）在建塔處先挖一兩米深的坑，把舍利、寶物等裝入坑內(nèi)，然后請(qǐng)佛爺念經(jīng)，使這座塔從此富有靈性；（4）開(kāi)始測(cè)量、砌磚；（6）最后是上漆。整個(gè)塔的建造時(shí)間需要一兩個(gè)月，期間如遇到不吉利的事就得停工，舉行佛教活動(dòng)向佛祖禱告，以求保證工程順利進(jìn)行?，F(xiàn)今，傣族傳統(tǒng)的雕塑工藝與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，更加體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)工藝的雙重功能。

6.制陶

制陶在我國(guó)新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，是一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)工藝?，F(xiàn)今，西雙版納傣族地區(qū)仍保留有傳統(tǒng)的制陶業(yè)，世代在婦女中師徒相傳。傣族所制造的陶器既為生活用品，又是賧佛用品。生活用品主要有陶鍋、陶水缸、陶盆、陶碗、陶杯等等，用于緬寺賧佛的主要用品有陶燈、陶水杯、陶水壺等。制陶一般是傣族家庭的副業(yè)，只有在農(nóng)閑時(shí)節(jié)才制作，陶器的制作過(guò)程比較講究，其中蘊(yùn)含有許多科技知識(shí)，如黏土的成分、窯的制作、焙燒的方法等都涉及到化學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。一般要經(jīng)過(guò)取土舂土、篩土、拌沙、摻水、安裝轉(zhuǎn)盤(pán)、制坯、打坯、干燥、燒陶這幾道工序來(lái)完成制陶。

在訪談中我們得知，傣族制陶是以世代相傳的傳統(tǒng)工藝，其制作過(guò)程體現(xiàn)著人們的宗教觀念，例如勐?？h勐混鄉(xiāng)曼扎村的老人講述她制陶時(shí)的情景，在燒陶時(shí)要選擇僻靜的地方，周?chē)荒苡腥舜舐曊f(shuō)話、不能有小孩嬉戲耍鬧，否則會(huì)驚動(dòng)神靈，使陶器在燒造時(shí)大量破裂，最后成品極少。陶器不但與世人有關(guān)，也與神有關(guān)，它是人神交流的見(jiàn)證。

7.竹編

我國(guó)具有悠久的竹編歷史，距今六七千年前就已發(fā)明竹編工藝。浙江吳興錢(qián)山漾新石器時(shí)代遺址就出土過(guò)竹編用具200多件。 在城子村也有許多竹編藝人，竹編在村里是不可缺少的。生活中竹編主要運(yùn)用于飯桌、盛飯筒、竹盒、魚(yú)簍、簸箕、刀鞘等，傣族的民居建筑也大量運(yùn)用了竹編產(chǎn)品。過(guò)去，傣家竹樓的建筑材料以竹子為主，竹樓的門(mén)、窗、地板、頂部遮蓋等部件都用竹子編織而成。現(xiàn)代傣家竹樓除用木板和磚外，也能常見(jiàn)到竹編的運(yùn)用。城子村的竹編產(chǎn)品也用于市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，這些竹編產(chǎn)品經(jīng)過(guò)人們聰明才智的改良，造型更加美觀，色彩更加豐富，編織技藝更講求精湛 ，編織手法也更講求多樣化。

傣族的竹編大量用于賧佛活動(dòng)。每逢傣族賧佛時(shí)，都要用自己編織的竹盤(pán)盛蠟條、竹盒盛糯米飯、小篾桌盛飯菜、用竹篾和紙做成的“美西里”（即菩提樹(shù)）、“勞麥”（即花樹(shù)）等來(lái)敬獻(xiàn)給佛祖，求佛祖賜福。

在城子村，大量名不見(jiàn)經(jīng)傳的傣族民間藝人云集于此，致使民間傳統(tǒng)工藝的發(fā)展異常繁盛，種類(lèi)繁多，這些傳統(tǒng)工藝用無(wú)形與有形相結(jié)合的方式見(jiàn)證了傣族的歷史，也體現(xiàn)了傣族民眾生活中佛教對(duì)人們思想觀念、價(jià)值取向、生活方式和準(zhǔn)則的規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)，成為了佛教文化的重要組成部分。由此，傣族的民間傳統(tǒng)工藝品既成為宣揚(yáng)和傳播佛教思想的工具，也成為人神交流的二元模式中的第三元（禮佛供品），又成為了人們?nèi)粘Ｊ浪咨畹谋匦杵?，從而具有了雙重功能。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宗教越發(fā)達(dá)的地方，藝術(shù)發(fā)展就越繁盛。在傣族地區(qū)，無(wú)論寺廟建筑、雕刻、繪畫(huà)等都來(lái)自佛教的淵源，許多傳統(tǒng)工藝也都受到佛教的影響，成為了佛教宣揚(yáng)其思想體系的物質(zhì)載體，同時(shí)也構(gòu)成了絢爛多彩的佛教藝術(shù)。佛教在傣族社會(huì)是一種以對(duì)超自然、非人格力量或神靈的信仰與崇拜為核心的社會(huì)意識(shí)，作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)是其存在的基礎(chǔ)，傣族佛教必然會(huì)隨社會(huì)的變化而變化，反之佛教的變化亦會(huì)影響整個(gè)傣族社會(huì)的變化。佛教傳入中國(guó)后，一改它在印度的傳統(tǒng)和特征，與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，成為一種體現(xiàn)人本主義傾向的宗教形態(tài)，主張即俗求真，出世與入世的統(tǒng)一，具有世俗化的宗教倫理，并且它的理論建構(gòu)和思想信仰通過(guò)實(shí)物形態(tài)得到了生動(dòng)的再現(xiàn)。由此，傣族社會(huì)的傳統(tǒng)工藝品既可以是人們的生活用品，又可以成為與神圣事物有關(guān)的物品的這一現(xiàn)象不難理解。究其根本，佛教也是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)它進(jìn)入中國(guó)后同樣遭遇著文化變遷的境遇，經(jīng)歷著文化震撼的歷程。

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作者簡(jiǎn)介：李興力（1981-），碩士，研究方向：人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、博物館學(xué)。