黃公望與“公望四說”

楊占麗

摘要：本文主要對(duì)黃公望的繪畫歷程進(jìn)行了闡述，并就“公望四說”的藝術(shù)思想展開了總結(jié)與概括，以及黃公望對(duì)其繪畫思想“公望四說”的完美踐行。

關(guān)鍵詞：黃公望;公“望四說”;繪畫實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0171-02

一、前言

13世紀(jì)初，蒙古族逐漸發(fā)展壯大并于1234年滅金，1278年滅宋，中國再次從割據(jù)走向大統(tǒng)一。除少數(shù)專業(yè)畫家服務(wù)于皇室貴族，大部分士大夫畫家和在野的文人畫家成為畫壇的主力，由于改朝換代，他們?cè)谡紊鲜?shì)，悲憤之情難以排遣，只好將自己的情趣意向和理想抱負(fù)寄于山水、枯木、梅蘭、竹石等繪畫題材上，反應(yīng)人間煙火和社會(huì)生活的人物畫也隨著他們的“出世”日漸稀少。筆墨之韻，簡逸為上，這與宋代院體畫追求形體和工整的藝術(shù)特色大相徑庭。

在元代短短90年的歷程中，山水畫領(lǐng)域大家輩出，其中“元畫四大家”最為聞名，黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚作為山水名家影響了后代一批又一批山水畫家的藝術(shù)創(chuàng)作和精神追求，而有著極高山水畫造詣和繪畫思想影響深遠(yuǎn)的黃公望則被后人推舉為“元畫四大家”之首。

二、黃公望的生平與繪畫歷程

黃公望（1269-1354年），本名陸堅(jiān)，浙江常熟人，因父母早逝而被過繼到今浙江蒼南的黃氏家中收養(yǎng)。黃氏常說：“黃公望子久矣。”故給陸堅(jiān)改名為黃公望。史書記載，黃公望幼年就飽讀史書、天資聰慧;青年時(shí)的他被招入督察院為官，見識(shí)了官場生態(tài)的復(fù)雜惡劣和社會(huì)人情冷暖的他自有不甘，可也小富即安。然而在元人治下的中國，政治壓抑，漢人被劃分最低等級(jí)而不受待見，到了黃公望40多歲的時(shí)候，由于上級(jí)的一場官司，黃公望受牽連入獄，他在獄中收到肉體上的拷打和精神上的摧殘，甚至一度生命垂危，這是他人身的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他的心境從“入世”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鍪馈钡臅r(shí)間分割線。和其他生不逢時(shí)、仕途無望的文人一樣，黃公望看透了元朝政治的黑暗，在釋放了壓抑十多年的天性之后，黃公望加入全真教，成了一名道士，歸隱山水，放浪形骸，過著一種自我流浪的生活。

黃公望并非幼年習(xí)畫，他剛接觸繪畫時(shí)其實(shí)已經(jīng)年過半百。他以民間算卦為生，師從趙孟頫、董源等大家，自稱“松雪齋”里的小學(xué)生。雖然此時(shí)的他人己到中老年，但仍然無比謙虛，松雪齋”是趙孟頫的書房畫室名，黃公望為人謙遜，勤于學(xué)習(xí)，自稱“松雪齋”里的小學(xué)生。趙孟頫則為師嚴(yán)格，黃公望的繪畫水平在得到他的指導(dǎo)后進(jìn)步飛速。到了晚年，他依然銳意創(chuàng)新繪畫技法，將個(gè)人的人世悲喜與書畫創(chuàng)作緊密結(jié)合，登峰造極，自成一派，其畫作《富春山居圖》、《溪山雨意圖》、《丹霞玉樹圖》等傳名于世，為中華繪畫歷史之瑰寶。

三、“公望四說”美術(shù)思想

“公望四說”是對(duì)黃公望藝術(shù)思想的總結(jié)與概括，集中體現(xiàn)在他得《寫山水決》中。 “公望四說”之一說，山水畫作應(yīng)當(dāng)反應(yīng)對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的個(gè)人感受。黃公望在《寫山水決》中鮮明的指出：“或畫山水一幅，先立題目，然后著筆，若無題目，便不成畫。”黃公望所說的“題目”，指的就是畫家對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的個(gè)人情感，每個(gè)畫家的人生經(jīng)歷、價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、個(gè)人修為都是不同的，他們對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的理解和情感也有所區(qū)別，而這種個(gè)人情感會(huì)對(duì)畫作創(chuàng)作起到?jīng)Q定性的作用。“先立題目，然后著筆”并不能單純理解為“程序性”的創(chuàng)作，并非如同寫作一般先有題目再有作品，而是要作畫之前先醞釀情感，作畫之時(shí)要將自己的情感宣泄在畫作之中，通過畫作，觀者可以感受到創(chuàng)作者紛繁復(fù)雜的情緒變遷。這樣，平白地山水才會(huì)釋放出鮮活地生命力和人文情懷。

“公望四說”之二說，黃公望在《寫山水決>中指出：“山水之法，在乎隨機(jī)應(yīng)變”。這里的“法”有兩層內(nèi)涵：一是指創(chuàng)作山水的繪畫技法，包括原料地取材，色彩的搭配，筆墨的啟蒙，步驟的先后，畫面的設(shè)計(jì)，景別的呼應(yīng)，季節(jié)的渲染，動(dòng)靜的掌控，在處理這些繪畫的基本要素時(shí)，不能墨守成規(guī)而不知變通，對(duì)于不同的景別要用不同的技法;二是指創(chuàng)作山水畫的心法，也就是第一說中貫穿作畫始終的個(gè)人情感，不能是一成不變，相反要求富于變化。

對(duì)于“隨機(jī)應(yīng)變”也有兩層含義：一是隨著山水畫創(chuàng)作的客觀情況而隨機(jī)變更作畫手法;二是要求作畫者的心境也要隨著畫面的跌宕起伏而變化，真正的達(dá)到畫境一體的境界。總之，隨機(jī)應(yīng)變”倡導(dǎo)畫作表達(dá)創(chuàng)作者的內(nèi)心情感，讓自己的內(nèi)心與廣袤的自然合二為一，通過繪制自然風(fēng)景回溯內(nèi)心。 “公望四說”之三說，山水畫創(chuàng)作要表王見“理”。《寫山水決>中指出：“畫只是個(gè)理字最緊要，吳融詩云：良工善得丹青理。”這里的理與“程朱理學(xué)”中對(duì)“理”的釋義一脈相承，“理是自然萬物和人類社會(huì)運(yùn)作流轉(zhuǎn)的根本法則”，山水畫創(chuàng)作自然有山水畫創(chuàng)作所適用的理（法則），也就是說山水畫創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循其獨(dú)有的藝術(shù)規(guī)律。任何的藝術(shù)創(chuàng)作，均必須遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，這是創(chuàng)作效果與作者內(nèi)心意愿真實(shí)的重要保障。自然界客觀存在、規(guī)律變化的風(fēng)景，通過創(chuàng)作者的畫筆在宣紙上展現(xiàn)出來，就會(huì)不可避免地夾雜著創(chuàng)作者的主觀情感，唯有牢牢把握住“理”這個(gè)基本命題，找到外在客觀世界與內(nèi)在主觀內(nèi)心地平衡點(diǎn)和銜接處，方的山水畫創(chuàng)作之妙傳。

公望四說之四說，便是《寫山水決》的篇末提出：“作畫大要，要去邪甜俗賴四字”。由于《寫山水訣》文本寥寥，多為觀點(diǎn)性的陳述，對(duì)于文本內(nèi)容的闡釋則語焉不詳;再者，《寫山水訣》中的很多詞句較為專業(yè)，這些詞句在黃公望的時(shí)代多為作畫者熟知，然時(shí)過境遷，當(dāng)下的人們根據(jù)這些詞句已經(jīng)難以準(zhǔn)確的掌握黃公望的真實(shí)意思，只可參照古典對(duì)“邪甜俗賴”進(jìn)行解釋說明。元末明初的王紱則在其著作《書畫傳習(xí)錄》中對(duì)“邪甜俗賴”四字進(jìn)行了解釋：邪，是謹(jǐn)遵邪道、歪理，不學(xué)古人，信手涂抹，妄生枝節(jié)，自以為是;甜，是追求色彩的絢麗悅目，對(duì)畫境的傳神無太大講究，失去生趣，神彩平淡，容易讓人產(chǎn)生審美疲勞;俗，指創(chuàng)作上沒有藝術(shù)追究，將華媚柔細(xì)當(dāng)作繪畫的風(fēng)格，缺乏底蘊(yùn)，氣度不足;賴，指不加批判的一味摹擬古人，沒有自己的情感與創(chuàng)新。王紱則的解釋流傳至今，被人廣泛認(rèn)可。去除“邪甜俗賴”當(dāng)為公望四說之精粹，這是文入畫審美理想和藝術(shù)境界的高度凝練，使畫作真正的回歸到自然的淡雅與淳樸。

四、“公望四說”的繪畫實(shí)踐

“公望四說”所確定的作畫思想印刻在在黃公望的作品中，黃公望的繪畫運(yùn)筆特色集中在兩個(gè)方面：

一是以絳色繪制巖石山頭，展現(xiàn)出剛勁雄偉的氣魄;

二是用水墨調(diào)繪江河草木，展現(xiàn)悠遠(yuǎn)空遼的心境。以水墨為底，用淡彩著色，筆法柔中帶剛，洗練簡潔，化工奇妙，烘托渲染，真乃巧奪天工。其開創(chuàng)的“淺絳法”更是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，并為后人所景仰。

《富春山居圖》的繪制耗費(fèi)了黃公望人生晚年的六載光陰，因該畫作繪制水平高，藝術(shù)手法具有代表性，被稱為黃公望繪畫藝術(shù)集大成之作。為了創(chuàng)作這幅作品，黃公望對(duì)富春江邊的各處各地進(jìn)行了實(shí)地考察，用登峰造極的筆墨技法將縮減所謂所思毫無保留的潑灑在宣紙上，從畫面上看，山水形態(tài)波瀾壯闊，筆法運(yùn)用行云流水，用飄灑隱逸的墨點(diǎn)點(diǎn)綴樹木小石，用行云流水的線條勾勒江河山川，水波出沒漁舟，云煙掩映村舍，人物走獸飛禽動(dòng)靜自若，點(diǎn)線面、虛實(shí)相互結(jié)合，達(dá)到了“忘筆”和“忘形”的無人之境。體現(xiàn)了黃公望對(duì)其繪畫思想“公望四說”的完美踐行，用我之眼觀我之景，用我之筆繪我之心。

以黃公望為代表的“元代四大家”形成元代繪畫藝術(shù)的巔峰，黃公望的繪畫思想“公望四說”也被當(dāng)時(shí)的其他畫家和后世學(xué)者尊稱為山水畫藝術(shù)創(chuàng)作的“神功”和“鐵律”。

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