關(guān)于韓非子的“法”“術(shù)”“勢”思想

張文

摘要：中國人民大學(xué)宋志明教授在《中國古代哲學(xué)通史》一書中提到，韓非子提出的法術(shù)勢結(jié)合的法制學(xué)說包含以下三個方面：其一是以法為本，韓非子強調(diào)，治國的關(guān)鍵在于把握“不務(wù)德而務(wù)法”的原則。而“法”應(yīng)當(dāng)公開化，“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心。”其二是法術(shù)二柄，韓非子指出，“法”是用來對付萬民的，“術(shù)”是用來對付群臣的。“法”是公開的，應(yīng)當(dāng)使人人都知道;而“術(shù)”則是保密的，只有君王自己掌握。其三是抱法處勢，“勢”是指君王的地位和權(quán)勢，也就是君王凌駕于群臣萬民之上的那種威嚴。正所謂“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也?！?/p>

關(guān)鍵詞：以法為本;法術(shù)二柄;抱法處勢

筆者在《韓非子校注》一書中找到了體現(xiàn)韓非子法術(shù)勢思想的幾篇著作，隨之對其進行了一個簡單的概述。

一、從《有度》見法

韓非子的“法”思想是指以法為本。韓非子強調(diào)，治國的關(guān)鍵在于把握“不務(wù)德而務(wù)法”的原則。而“法”應(yīng)當(dāng)公開化，“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心?！队卸取菲闹黝}是治國要有法度，韓非子強調(diào)法度是治國的根本。他認為，君主能否堅決推行法治，是決定國家強弱的關(guān)鍵。而君主若想推行法治，就必須“使法擇人”，“使法量功”，只有這樣做臣子的才會真心實意的尊奉君主。如若君主不這樣做，而是憑借虛假的名聲選拔臣下，臣下就會廢法行私，用虛偽的道德來撈取名聲，結(jié)交私黨，侵害君主。因此，君主要堅決按法辦事，這樣才能維護君主的至尊之位，才能使國家走上強盛之路。接下來是從《有度》篇出發(fā)進而對韓非子“法”思想的具體分析，主要包含了以下幾個方面。

首先，韓非子認為君主應(yīng)“使法擇人”，而不可“以譽進能，以黨舉官”。否則很容易造成“臣離上而下比周，民務(wù)交而不求用于法”官吏不稱職、國家混亂的惡劣局面。

其次，韓非子認為君主應(yīng)“使法量功”，而不可“以譽為賞，以毀為罰”。否則，會使良臣隱退，奸臣得利。不僅如此，還會使“家務(wù)相益，不務(wù)厚國;大臣務(wù)相尊，而不務(wù)尊君;小臣俸祿養(yǎng)交，不以官為事?！泵胰怀娠L(fēng)。

因此，韓非子認為是明主理應(yīng)“依法擇人，使法量功”。方能達成“能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退”的良好政局。韓非子的意思是君主想要國家變得容易治理，其實很簡單，君主依法制行事就可以了。另外，韓非子認為，縱然君主是靠一人之力量控制大局，但依法制就可以使“聰智不得用其詐，險躁不得關(guān)其佞，奸邪無所依”。因此，即使法令簡要，君權(quán)也不會輕易受到侵害。

在韓非子看來，嚴刑峻法最主要的目的和功能是用來限制和約束群臣的行為。若為明君，則必使“臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！绷硗?，韓非子“法不阿貴”和“刑過不避大臣”的思想也打破了“刑不上大夫，禮不下庶人”的既往傳統(tǒng)。

在《有度》一文中，韓非子還對法與刑的作用做出了區(qū)別說明：“矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，絀羨齊非，一民之軌”，沒有比法更好的了;“厲官威民，退淫殆，正詐偽”，沒有比刑更適合的了。

綜上，韓非子認為用“法”是保證臣民尊君奉主，保證君主有效治理國家的不二之選。

二、從《二柄》看術(shù)

韓非子的“術(shù)”思想是指法術(shù)二柄。韓非子指出，“法”是用來對付萬民的，“術(shù)”是用來對付群臣的?！胺ā笔枪_的，應(yīng)當(dāng)使人人都知道;而“術(shù)”則是保密的，只有君王自己掌握。

“二柄者，刑德也?！?，二柄是指刑與德，刑對應(yīng)罰，德對應(yīng)的是賞?！抖芬晃氖紫冉榻B了君主獨自掌握賞罰大權(quán)的重要性在于君主不被臣下所控制;其次介紹了君主如何才能正確的進行賞與罰;最后提到了君主如何不被臣下所蒙蔽，其關(guān)鍵在于君主不能表露自己的愛憎感情，使臣下失去“緣以侵其主”的依據(jù)。韓非子認為，用“術(shù)”來處理好君臣之間的關(guān)系，君主應(yīng)做到其下兩點。

（一）賞罰分明

韓非子認為，合乎理性的賞罰原則才可以使臣下做事情恰如其名，事務(wù)的完成情況恰如其分。臣子若“功當(dāng)其事，事當(dāng)其言”，就可以得到君主的獎賞;若臣子“功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言”，則只能得到君主的懲罰。在這個理論的前提下，不僅功不及事、事不及言應(yīng)當(dāng)受到處罰，韓非子認為功過其事、功過其言也應(yīng)當(dāng)受到處罰。

在《主道》一文中，韓非子也曾提到：做明君的必備品質(zhì)之一是雖“疏賤必賞，近愛必誅”。只有這樣方可保證：與君主疏遠卑賤之人做事情不會懈怠，而君主親近喜愛之人也不會驕橫跋扈了。

韓非子認為，除了使臣子“功當(dāng)其事，事當(dāng)其言”很重要，使臣子安守本分、在其位謀其職也同樣重要。君主勒令臣子安守本分，可防止臣子做出失職或越職的行為，即“臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)?！?。君主要求臣下不得越位行事，在理論上可以防止群臣之間的互相幫襯、結(jié)黨營私等諸如此類威脅皇權(quán)的行為滋生。

（二）“去好去惡，群臣見素”

君主是很容易被臣子蒙蔽的，而君主只有運用權(quán)術(shù)才可能使自己聽見實話，看見真相。韓非子認為，如若群臣摸不清君主真實的想法和意圖，那就不可能輕而易舉地“順應(yīng)天意”了;如若君主把自身的意圖和好惡顯露無遺，十分懂得“順應(yīng)天意”的臣子們是不會給君主機會看清自己的真實態(tài)度和聽見自己的真實聲音的。有所謂“君見其惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能?！薄Ｒ虼?，君主不流露出自己真實的好惡，群臣才能顯露出他們的本來面目。唯有如此，君主才不會受到臣子的蒙蔽。

綜上而言，君主本有一雙通透明亮的眼睛，賢明的君主自當(dāng)運用權(quán)術(shù)加以保護;昏庸的君主也就睜一只眼閉一只眼養(yǎng)成惡習(xí)了。

三、從《功名》談“勢”

韓非子的“勢”思想是指抱法處勢?！皠荨笔侵妇醯牡匚缓蜋?quán)勢，也就是君王凌駕于群臣萬民之上的那種威嚴。

韓非子認為，君主要立功成名，必須具備四個條件，即順天時，得人心，憑借技能，據(jù)有勢位。韓非子還在此篇文章中強調(diào)君主對臣下的支配關(guān)系，并且指出，君主必須得到臣下的支持與配合，在君臣“同欲而異使”的情況下，“以尊主御忠臣”，才能借助于勢位而建立功名。

韓非子通過功名因勢而得以輕松建立來說明勢的作用及其重要性，即“得勢位，則不推進而名成。”。韓非子認為勢由位產(chǎn)生，君主必須處在君位，才能握有權(quán)勢。這好比“桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也;堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也?！表n非子還提到功名因勢建立的關(guān)鍵在于君主必須得到臣下的支持和配合，因為“人主之患在莫之應(yīng)”，而“人臣之憂在不得一”。如此，君主方能有泰山之功，享日月之名。

韓非子雖然繼承了黃老思想，但不同于老子的先天地而生的道，而后方有“道生一”。韓非子認為道是獨一無二的，所以叫做一。而英明的君主自應(yīng)遵從道的獨一無二，作為道的體現(xiàn)者，君主也理應(yīng)具有絕對權(quán)威。有所謂“道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。”

韓非子在《揚權(quán)》一文中有提到：揚權(quán)，宣揚的是君主的權(quán)力，宣揚的是君主絕對的、至高無上的權(quán)力。韓非子用“夫妻持政，子無適從?！眮碚f明權(quán)力只能掌握在君主一個人的手中。在韓非子看來，為了使君主權(quán)大，臣子權(quán)小。自然是要打壓和剝奪臣下及其黨羽的權(quán)勢的。正所謂“枝大本小，將不勝春風(fēng);不勝春風(fēng)，枝將害心。”，而“臣之所不弒其君者，覺不與具也?！?。韓非子認為朋黨對君權(quán)的危害之大，從這句話就可以看出來。因此，韓非子指出：“欲為其國，必伐其聚;不伐其聚，彼將聚眾?！?，只有將朋黨的形成即臣子的法寶及時扼殺和鏟除，君主的法寶即法度的設(shè)立和君權(quán)才能更好的運行、發(fā)揮作用。只有這樣，君主使用自己的權(quán)勢，才能像電閃雷鳴般果斷有力。

總而言之，君主憑借勢位可以駕馭臣民，號令天下，建功立名。

韓非子為君主打造了三把利劍，每一把劍都異常的鋒利，但每一把劍的作用畢竟是單方面且是有限度的。只有把三劍合一，才可以既維護得了君主的至尊地位，又能使君主統(tǒng)御萬民、振國興邦。

參考文獻：

[1]宋志明.中國古代哲學(xué)通史[M].北京：中國青年出版社，2016.

[2]周勛初修訂.韓非子校注[M].江蘇：鳳凰出版社，2009.