核心素養(yǎng)時代校本課程的價值追求與建設(shè)策略

張才能 夏輝輝

在落實立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的教育實踐中，課程的整體育人功能受到進(jìn)一步重視，而校本課程作為能夠整合各年級學(xué)生、各學(xué)科知識、各教育環(huán)節(jié)、各方參與人員和多種育人環(huán)境的課程，其價值日漸凸顯。由于校本課程是以學(xué)校自身條件和資源為依托所開發(fā)的課程，其綜合性、可操作性以及與學(xué)生生活的關(guān)聯(lián)性，使其成為核心素養(yǎng)落地的優(yōu)勢陣地。但校本課程具有“自下而上”的自發(fā)性、差異性、零散性等特點，目前許多地方和學(xué)校對校本課程價值的認(rèn)識、課程目標(biāo)的構(gòu)建、課程策略的研發(fā)等都還存在相當(dāng)多的問題。本文擬討論核心素養(yǎng)時代校本課程建設(shè)的價值追求，并以基于項目式學(xué)習(xí)的地方文化口述史校本課程建設(shè)為例，探討校本課程建設(shè)的策略。

一、整合課程：構(gòu)建跨學(xué)科的核心素養(yǎng)培養(yǎng)陣地

核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)個體終身發(fā)展和社會發(fā)展所需的必備品格、關(guān)鍵能力和正確的價值觀念。“運用知識”“創(chuàng)新知識”這些現(xiàn)代社會期許的高階認(rèn)知能力的培育，與跨學(xué)科、超學(xué)科的綜合實踐活動之類的課程相關(guān)。從理論上講，核心素養(yǎng)不是單一學(xué)科課程可以培養(yǎng)的，也不是多個學(xué)科課程簡單疊加后糅合而成的，只有整合各學(xué)科課程，以核心素養(yǎng)統(tǒng)籌教學(xué)內(nèi)容、統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)實踐才能應(yīng)對新的教育要求。因此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)需要一個具有跨學(xué)科性和整合功能的陣地，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的各學(xué)科知識整合在一起，變成自身能力與素養(yǎng)的一部分。這個“陣地”可以是日常生活，但更多的是需要學(xué)校去搭建這樣的“教育生活場景”，然后有目標(biāo)、有計劃、有策略地幫助學(xué)生把零散的學(xué)科知識、學(xué)科技能整合在一起，把基于學(xué)科思維的學(xué)科核心素養(yǎng)與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)整合起來，變成學(xué)生成長的養(yǎng)分。校本課程就是這樣一個重要的陣地。

校本課程設(shè)計的起點是基于校情、學(xué)情，學(xué)?？衫玫馁Y源一般具有綜合性、真實性等特點，符合核心素養(yǎng)培養(yǎng)的情境要求，即在真實、復(fù)雜的情境中引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)知識提出問題、分析問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的必備品格、關(guān)鍵能力和正確的價值觀念。校本課程不但能夠有效促進(jìn)學(xué)科內(nèi)整合，還能實現(xiàn)多學(xué)科整合、跨學(xué)科整合和超學(xué)科整合。發(fā)揮校本課程的課程整合功能是核心素養(yǎng)落地的重要舉措。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式：以項目式學(xué)習(xí)建構(gòu)核心素養(yǎng)時代校本課程的教學(xué)策略

華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授鐘啟泉指出，核心素養(yǎng)不是直接由教師教出來的，而是在問題情境中借助問題解決的實踐培育起來的。也就是說，學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)方式密切相關(guān)——營造真實的學(xué)習(xí)環(huán)境與問題情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行真實的思維活動，核心素養(yǎng)才有可能得到發(fā)展。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，學(xué)校校本課程建設(shè)從課業(yè)補習(xí)和技藝習(xí)得向傳統(tǒng)文化、科學(xué)探索、科技創(chuàng)新、思維訓(xùn)練、閱讀寫作等多方面拓展，但是，以知識和技能傳習(xí)為主的校本課程教學(xué)方式仍是困擾當(dāng)前校本課程建設(shè)與發(fā)展的重要因素。

以非遺教育為例，廣西擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，因此很多學(xué)校開設(shè)了非遺教育校本課程，但圍繞非遺開設(shè)的校本課程大多是認(rèn)知類課程（了解地方非遺的大致內(nèi)容）和技藝傳習(xí)類課程（學(xué)習(xí)某一種非遺技能）。多數(shù)學(xué)校只從課程內(nèi)容的獨特性視角來構(gòu)建所謂的特色課程，而沒有從核心素養(yǎng)時代對人才培養(yǎng)的需求來構(gòu)建課程，也沒有認(rèn)識到核心素養(yǎng)的核心在于重視運用知識技能、解決現(xiàn)實課題所必需的思考力、判斷力、表達(dá)力以及人格品性，無法從獨特的地方非遺資源中挖掘出其教育價值。

這樣的課程從教育的角度而言，沒有引導(dǎo)學(xué)生探究非遺的豐富內(nèi)涵，無法達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的目的;從文化的角度而言，也沒有遵循非遺保護(hù)與傳承“見人、見物、見生活”的理念。例如，恭城油茶2008年被列入第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，打油茶、喝油茶是廣西瑤族同胞和廣西多地重要的生活習(xí)俗，喝一碗油茶不是“喝了個非遺”，油茶本身不能獨立構(gòu)成非遺，而油茶的選材與制作過程所反映出的飲食文化理念、人與自然和諧相處的觀念才是非遺，瑤族同胞以油茶待客、以歌代言，所體現(xiàn)出來的熱情待客、聯(lián)誼交友、休閑娛樂的習(xí)俗才是非遺。由此可見，非遺校本課程不僅僅是教會學(xué)生打油茶、品油茶，還要引導(dǎo)學(xué)生探究油茶習(xí)俗背后人與自然和諧相處的理念、人與人友好往來的觀念所形成的歷史與文化淵源，通過這種扎根家園故土的非遺，增進(jìn)對國家、民族文化與精神的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感，增進(jìn)文化理解力，培養(yǎng)家國情懷。

自2017年以來，我們帶領(lǐng)廣西校本課程建設(shè)團(tuán)隊，以包括非遺在內(nèi)的廣西地方文化為主要研究對象，運用體現(xiàn)跨學(xué)科、深度學(xué)習(xí)的項目式學(xué)習(xí)方式，通過確定研究項目、展開背景研究、尋找受訪對象、研制訪談提綱、模擬訪談培訓(xùn)、實地訪談、制作抄本及反思提升等步驟，開發(fā)了一批地方文化口述歷史校本課程（如表1）。項目式學(xué)習(xí)具有主題統(tǒng)整、真實挑戰(zhàn)、任務(wù)驅(qū)動的特點，有利于引導(dǎo)學(xué)生主動開展探究性學(xué)習(xí)。在探索課程建設(shè)的過程中，我們構(gòu)建了“主題選擇→目標(biāo)確定→田野研究→資源整理→探究交流→課程評價”校本課程實施流程，以及“課程基地→課程資源→課堂教學(xué)”多維度的課程實施空間。

項目式學(xué)習(xí)的本質(zhì)是轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，以問題為導(dǎo)向，以項目任務(wù)串起知識點（如圖1），提高學(xué)生的思維能力和解決問題能力。例如，南寧市第十四中學(xué)以揚美沙糕飲食文化傳承為切入點，圍繞“揚美沙糕與揚美古鎮(zhèn)興衰”這一主題，開展了項目式學(xué)習(xí)的實踐研究，運用口述史的方法，對沙糕制作技藝傳承人進(jìn)行了訪談和實地考察，深入探究揚美古鎮(zhèn)變遷的歷史和沙糕制作人的人生故事，喚醒了學(xué)生對傳統(tǒng)手藝和傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)注，思考揚美沙糕這一地方名點興衰過程所反映出來的社會發(fā)展、地理變遷及其與人們生活之間的關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生在社會總體發(fā)展進(jìn)程中認(rèn)識個體命運、地方興衰的能力與素養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，并在探究的過程中培養(yǎng)和提高了學(xué)生分工合作、綜合運用各種信息分析和解決問題的能力等。

以項目式學(xué)習(xí)構(gòu)建校本課程，有效促進(jìn)了學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生解決問題的能力;中學(xué)生通過訪談歷史的親歷者，以深度的、個體的方式與歷史發(fā)生聯(lián)系，獲得了前所未有的對歷史、文化與人生的理解力，有利于學(xué)生核心素養(yǎng)的培育和發(fā)展。

比如，廣西師大附中雙語實驗學(xué)校學(xué)生周宇微采訪桂林米粉傳統(tǒng)制作技藝的傳承人梁志強(qiáng)先生后，寫下了下面的感想：在得知要采訪梁老先生時，我是既高興又因不懂而心虛。我事先查資料科普了關(guān)于桂林米粉和訪談人的信息，但是訪談后，還是感嘆自己的孤陋寡聞。令人開心的是，我知道了梁老先生一些鮮為人知的人生經(jīng)歷，以及它所折射出的大歷史;我從他的身上看見了一種工匠精神，看見了藏在美食中的民族底蘊與自信。感謝那些繼承傳統(tǒng)，不忘初心的手藝人！我們也應(yīng)該珍惜和愛護(hù)現(xiàn)存的中華傳統(tǒng)文化。

北海市合浦廉州中學(xué)學(xué)生洪元靜敘述了采訪合浦大月餅制作者黃記玥亮公司董事長的過程：月餅一直伴隨著我們，但我們對月餅的制作及其企業(yè)都沒有多少了解。訪談前我們搜集了大量資料，對被采訪者進(jìn)行了深入剖析，不斷挖掘有用的信息，為后期訪談做準(zhǔn)備。在這個過程中，我們感受到了團(tuán)隊合作的重要性，增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼，提升了辨析能力。在推敲訪談稿時，大家踴躍發(fā)言，看似困難的事，在我們的共同努力下順利完成了。為了提高現(xiàn)場應(yīng)變能力，我們還提前去采訪了洞天月餅老板，在一次次改進(jìn)和調(diào)整中，逐漸適應(yīng)并積累了一些訪談的方法和技巧……（但是）計劃總趕不上變化，（在實際采訪中）由于參觀時間過長，留給我們采訪的時間比較短，只能改變策略，但也導(dǎo)致我們很多預(yù)設(shè)好的問題都沒來得及問。這次的突發(fā)事件，也讓我們真切地體會到什么事都應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變，而不是一味跟隨綱要;要具體情況具體分析，組員之間要默契配合，及時補充內(nèi)容，對問題多加闡釋，使受訪人更加理解問題的含義，拓展出更多內(nèi)容，避免出現(xiàn)無話可說的局面。我們在重重挑戰(zhàn)中超越自我，不斷探知未知的領(lǐng)域，我們獲得了成長，學(xué)到了課本以外的東西，也認(rèn)識到學(xué)校所學(xué)的科學(xué)文化知識在社會生產(chǎn)中的重要性。

項目式學(xué)習(xí)就是以任務(wù)驅(qū)動，讓學(xué)生在實踐中得到成長的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程，其間問題的真實性和困難的復(fù)雜性可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和反思能力，促使學(xué)生快速成長。

三、運用表現(xiàn)性評價：以評價促進(jìn)基于核心素養(yǎng)的校本課程建設(shè)

校本課程的評價歷來是課程建設(shè)中的難點。有學(xué)者提出，以表現(xiàn)性評價應(yīng)對核心素養(yǎng)發(fā)展中的評價問題。表現(xiàn)性評價也叫真實性評價，它力圖糾正標(biāo)準(zhǔn)化紙筆測驗的弊端，通過復(fù)雜的、不良結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實任務(wù)，來檢驗學(xué)生適應(yīng)未來生活和專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的能力。我們在基于項目式學(xué)習(xí)的地方文化口述史校本課程建設(shè)中，圍繞中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，設(shè)計了《口述歷史研究項目評價體系》，幫助校本課程的實施者了解口述史項目成果的多方面可能，并以該評估框架為導(dǎo)向，推動項目式學(xué)習(xí)校本課程的持續(xù)發(fā)展。

口述歷史項目是一項跨學(xué)科的綜合性課程，以地方文化理解為主題的口述史項目，對參與項目研究的師生團(tuán)隊、受訪對象以及所研究的社區(qū)都會帶來多個維度的改變。具體而言，口述史課程項目的成果指的是參與其中的群體，如學(xué)生、教師、受訪者群體、社區(qū)成員等，在認(rèn)知、技能、情感、態(tài)度等多個方面的改變。評價體系針對三個可能目標(biāo)群體，包括項目團(tuán)隊成員（主要指參與課程項目的學(xué)生）、受訪者群體、社區(qū)群眾（包含學(xué)校其他未參與課程項目研究的師生），給出了六組評估成果，并對每組中每項成果設(shè)計了若干測評項，包括：（1）項目團(tuán)隊在歷史文化認(rèn)知與歷史理解方面的變化;（2）項目團(tuán)隊在文獻(xiàn)研究、傾聽訪談、數(shù)據(jù)處理、團(tuán)隊合作等通用技能方面的變化;（3）項目團(tuán)隊在社區(qū)融合、代際溝通方面的變化;（4）受訪者群體因社區(qū)研究產(chǎn)生的社區(qū)融合和代際溝通等方面的變化;（5）社區(qū)群眾因社區(qū)研究產(chǎn)生的社區(qū)融合和代際溝通等方面的變化;（6）受訪者群體或其他社區(qū)機(jī)構(gòu)因項目帶來的社區(qū)融合和認(rèn)同發(fā)生行為或狀態(tài)上的改變。

測評項內(nèi)容，以項目團(tuán)隊（主要指參與課程項目的學(xué)生）“目標(biāo)群體”為例，測評“項目團(tuán)隊在歷史文化認(rèn)知與歷史理解方面的變化”時，可以從“成員獲得了民俗文化特定領(lǐng)域的新知識”“成員展示了歷史素養(yǎng)的提升，包括歷史理解、思維習(xí)慣和分析能力的提升，以及由此認(rèn)識到口述史料的特點和價值”兩個維度來體現(xiàn)“成果”。針對第2個維度設(shè)計的測評項包括：①成員展示了利用文獻(xiàn)查找和利用田野觀察進(jìn)行背景研究的能力，且能在背景研究基礎(chǔ)上提出開放性問題和有序的訪談提綱;②成員展示了分析數(shù)據(jù)時能夠認(rèn)識事實與猜想、證據(jù)與斷言之間的區(qū)別;③成員展示了對地方或個人小敘事與社會（國家乃至世界）大敘事之間聯(lián)結(jié)的理解;④成員在報告中運用歷史的、情境化的分析，綜合運用訪談所獲信息和背景研究所獲信息，尋找時、地、人、事的歷史契合點;⑤成員理解到歷史事件的復(fù)雜性，理解事情是如何發(fā)生、如何變化的，人們的想法起了什么作用，但事情的結(jié)果又是如何為這些想法的具體實施方式所影響，“意圖”和“過程”如何纏繞在一起產(chǎn)生作用;⑥成員能對人物進(jìn)行主體性分析，理解到人物在一定時空內(nèi)，隨著個人經(jīng)歷，擁有一個個性發(fā)展的過程。認(rèn)識人是有主觀能動性的，人物對當(dāng)中的際遇和轉(zhuǎn)折會有思想和感情，會做決定和選擇，并可能有所行動，人物個性亦因此有所成長，凝成一套來自生活經(jīng)驗的自我意識和生活價值觀。由此加深成員對共同人性的理解。

成員能夠?qū)晌皇茉L的恭城油茶技藝傳承人或油茶愛好者、傳播者的人生故事展開分析，關(guān)聯(lián)豐富的背景信息，展示出其人生經(jīng)歷如何與特定時期的社會大環(huán)境和當(dāng)?shù)匦…h(huán)境息息相關(guān) 中 成員能夠?qū)晌皇茉L的恭城油茶技藝傳承人或油茶愛好者、傳播者的人生故事展開分析，缺乏背景信息（未能在訪談中挖掘），但是提出了可能的契合點和可以用來追索背景的疑問 差 成員沒有對受訪的恭城油茶技藝傳承人或油茶愛好者、傳播者的人生故事展開分析，既沒有背景信息，也沒能提出針對性的疑問 ]

成員能夠?qū)晌皇茉L的恭城油茶技藝傳承人或油茶愛好者、傳播者的人生故事展開主體性分析，分析了主人公的人生轉(zhuǎn)折點、影響他的選擇和行動的因素、個性成長、與他人關(guān)系的發(fā)展、自我意識和生活價值觀 中 成員能夠?qū)晌皇茉L的恭城油茶技藝傳承人或油茶愛好者、傳播者的人生故事展開主體性分析，雖然意識到是主人公的人生轉(zhuǎn)折點，并分析了影響他的選擇和行動的因素，但對其自我意識和生活價值觀的形成缺乏分析 差 成員基本沒有對受訪的恭城油茶技藝傳承人或油茶愛好者、傳播者的人生故事展開主體性分析，泛泛提及了從人生故事中看到受訪者性格的一兩個特點 ]

核心素養(yǎng)已經(jīng)在勾勒新時代新型人才的形象，學(xué)校的課程建設(shè)要圍繞立德樹人、發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)這一時代育人目標(biāo)來進(jìn)行，關(guān)于校本課程的價值與定位、探索校本課程內(nèi)容的選擇與實施的策略、研究校本課程的評價方式等問題，還有待廣大同仁做進(jìn)一步深入研究，相信隨著這些問題的解決，核心素養(yǎng)時代校本課程建設(shè)將會迎來一個新的高度。

（責(zé)編 蔣海蘭）