淺談漢畫像石中的家風傳承
——以武氏祠畫像石為例

李夢瑤

（山東傳媒職業學院藝術設計系，山東濟南 250200）

家風，顧名思義指一個家庭或家族的風氣。家風是約束家庭或家族成員言行舉止的一種精神力量，是中華優秀傳統文化的傳承，也是一個社會價值取向的縮影。黨的十八大以來，習近平總書記曾多次論述家風的重要性，指出“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”[1]。該文以武氏祠畫像石題材為切入點，以期解讀以武氏家族為代表的中華民族對家風傳承的重視，說明培樹和傳承良好家風古今如一，世代相傳。

1 漢畫像石皇冠上的明珠——武氏祠

漢畫像石，是指漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構石，最早萌發于西漢昭、宣時期。20世紀初以來，伴隨著大量的考古發掘，數量眾多的漢畫像石遺址呈現在世人面前。從分布區域來看，漢畫像石主要集中于黃河流域和長江流域，東起山東、江蘇，西至甘肅、四川，北到陜西、北京、遼寧，南達浙江、云南。有學者統計，“在全國范圍內發現和發掘的漢畫像石墓超過200 座”。最以山東、河南、江蘇、陜西北部、山西西部等地數量為多，安徽、湖北、浙江、北京、遼寧、甘肅、云南等地也出土一定數量的漢代畫像石墓或畫像石刻[2]。

山東作為漢畫像石主產地之一，漢畫像石不論數量還是精美程度均在全國首屈一指，全省約有半數以上的縣市出有畫像石，“如漢畫像磚不計，共有五十八個縣市”。有學者認為，山東漢畫像石的重要性在于它發生的時間最早，流傳的時間最長，保存的數量和品種最多，內容和形式最豐富。地下不僅有裝飾豪華的畫像石墓，地上還有雕刻精美的畫像石祠和畫像石闕。其中，地上石祠尤以山東最多，既包括現存最完整的長清孝堂山石祠，還有被國內外諸多學者偏愛而最負盛名的嘉祥武氏石祠。

武氏祠，位于山東省濟寧市嘉祥縣，是一組漢代祭祀祠堂，迄今已有1 800 多年的歷史。據祠內石闕銘文記載，武氏家族是東漢末年的貴族，世代為官，較出名的有武梁、武開明、武班、武榮等。其家族成員的墓葬和祠堂均建于此。見圖1。

圖1 1962年的山東嘉祥武氏祠圖

武氏祠是全石結構祠堂，其青石構件里側刻有畫像裝飾，現存畫像石40 余塊，另存石獅、石闕各一對，石碑兩塊。著名歷史學家翦伯贊曾說：“在漢代石刻畫像中，最完整而又最精彩者，當首推武氏祠。”武氏祠畫像石所展現的內容極其豐富，雕刻精巧，既包括堯、舜、禹等古帝王圣賢，也有閔子騫、老萊子、丁蘭、梁高行等孝子賢婦，還有藺相如、荊軻等忠勇義士，廣泛反映了當時的社會狀況、風土人情、價值取向、道德信仰等。

武氏祠畫像石分4 層排列，每一層中包括多個畫面和人物，構圖繁而不亂且均衡勻稱，雕刻技法高超，畫面整齊、嚴謹、樸實，具有極佳的裝飾效果。每個故事又善于把握情節發展的高潮，表現故事沖突和事態發展的轉折點，畫像中的人物多具有夸張的戲劇性動作，在均衡平穩中表現出了很強的動感和力度。

武氏祠畫像石作為漢代最具代表性的畫像實物遺存,為研究當時政治、經濟、文化、藝術等提供了大量形象的歷史資料，具有獨特的歷史文化價值和藝術價值，在中國文化史和美術史上占有重要地位[3]。清金石家翁方綱曾賦詩盛贊：“五六百載無此奇，地靈光怪要騰出。”美國學者巫鴻將其視為“一部表現人類思想的史詩性作品，在世界美術史上可與西斯廷教堂的壁畫或者夏特爾大教堂的雕塑相媲美”。

2 武氏祠漢畫像石中的“武氏家風”

地上墓地祠堂，具有開放性的教育功能，如山東微山一祠堂題記：“俱歸黃泉，何時復會，甚勿相忘，傳后世子孫，令知之。”在武氏祠畫像石題材中，除了神話傳說、祥瑞圖像、出行起居外，表現最多的是歷史人物故事。正如有學者認為：“尤其是在喪葬環境中表現歷史故事，更不是隨意而為，往往題材選取的本身就存在一定的原則和觀念。” 武氏石祠亦與上同，其畫像石中的歷史故事同樣有著特殊的含義，家族教化目的十分明確，是“惡以誡世，善以示后”的典范，體現了武氏家族認同并傳承的倫理道德、價值觀念及行為準則等，亦可稱之為“武氏家風”。梳理其歷史故事內容，大致可歸為三大類。

一是崇德尚賢、尊師重教。

主要涉及三皇五帝、老子、孔子等，其中最具代表性的是“孔子見老子”。該畫像刻于武氏祠西闕正面第一層，位置十分醒目，畫像左側是老子，左二是項橐，左三是孔子，其他是孔子弟子。雖然這幅畫像構圖簡單，但是它再現了儒道兩位始祖互敬互學的歷史畫面。同時，還表現了以孔子為代表的儒家學派所倡導的謙虛好學、尊老敬賢等思想。據考古資料發現，現出土的“孔子見老子”題材畫像石多達30 幅，常見于漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑。該題材顯然已成為古人垂教后世子孫踐行“尊老敬賢、尊師重教”家風的首選。見圖2。

圖2 武氏祠西闕孔子見老子畫像石拓片

二是忠勇仁義，見賢思齊。

主要涉及忠誠義士、俠客烈士等，此類畫像故事情節驚心動魄，人物形象生動勵志，最具代表性的當屬“荊軻刺秦王”。這一題材畫像在武氏祠存有3 幅，畫面大同小異，都著重表現“擲匕入柱”這一主題情節[4]。怒發沖冠的荊軻，驚慌斷袖而走的秦王，癱倒在地的秦舞陽，樊於期的頭顱以及進行阻擋的秦王侍衛，集中而突出地反映了故事中圖窮匕現后驚心動魄的場景，給人以真實、強烈的視覺沖擊。這類畫像旨在弘揚個人為了國家利益置生死安危于不顧的忠義之舉，教育子孫后代見賢思齊，做忠義之士。相類似的在武氏祠中還有聶政刺韓王、藺相如完璧歸趙、要離刺慶忌、曹沫刺桓公、專諸刺吳王、豫讓刺趙襄子等近10 幅。見圖3。

圖3 武氏祠荊軻刺秦王畫像石拓片

三是孝悌友愛，忠貞不渝。

主要涉及孝子孝孫、貞婦烈女等，武氏祠中此類畫像數量最多，共有30 余幅。該類畫像題材多選自《孝子傳》《列女傳》等歷史典籍，故事內容均耳熟能詳、婦孺皆知。其中，反映孝行的有曾母投杼、丁蘭刻木事親、閔子騫御車失棰、孝孫原穀、邢渠哺父、老萊子娛親等故事；表達女德的有梁高行、魯秋胡妻、魯義姑姊、楚昭貞姜、齊義繼母、梁節姑姊等故事；此外還有朱明友悌的兄弟情義，三州孝人的朋友情誼，義漿羊公的行善之舉等。其中，孝孫原穀的故事寓意極為深刻，畫像中有3 人，中間一小孩（原穀）右手拿著背簍，轉頭向左與一站立男子（原穀父）說話，其右邊一老人（原穀祖父）坐在地上。畫像簡潔生動的再現了原穀父不聽從原穀勸告，用背簍將年邁的爺爺棄于荒野，原穀跟隨父親并把背簍取回，和父親一席對話的故事情節。原穀父問：“為何收回背簍？”原穀答：“等將來您老了，我好用它把您送到這里來。”原穀父怒問：“怎能這樣對他？ ”原穀答：“您這樣對待爺爺，我為什么不能這樣對待您呢？”一問一答，拷問心靈，使原穀父痛改前非，接回老人，贍養終老。

漢畫像石的人倫教化作用是“通過故事人事畫像體現的”。因此，祠堂建造者將人們心中向往的好人善事雕刻為畫像，樹立為可效法的榜樣，轉化為道德訓誡，畫像中的主人公如同現代話劇主角們樣，在祭祀活動中一幕一幕不停歇的上演，教化引導子孫后人按照上述道德規范為人處事。即便畫像石如此的生動形象，祠堂主人仍恐后世觀者不懂得它所傳達的含義，又專門在曾母投杼一石上題贊“曾子質孝，以通神明，貫感神祗，著號來方，后世凱式，（以正）撫綱”，其樹立并傳承良好家風的良苦用心昭然若是。

3 漢畫像石傳承家風的途徑及作用

中國傳統文化重視家國情懷，講求“修身”“齊家”，以期“治國”“平天下”。“天下之本在家”，古人尤以齊家為重，認為它是聯系內修到外用的關鍵環節，起到承上啟下的作用。

自漢以來，隨著儒家思想正統地位的確立，家教越來越受重視，各種類的“家訓”等逐漸成熟并廣泛流傳。兩漢時期，“家訓”作品數量雖然遠遜于后世，但仍有以馬援的《誡兄子嚴、敦書》、酈炎的《遺令書》、韋玄成的《誡子孫詩》、東方朔的《誡子》、班超的《女誡》等為代表的傳世作品70 余篇[5]。

秦漢之前，普通老百姓沒有祭祀先祖的權利，自漢始祭祀走出廟堂，不再為天子、官師專屬，祠堂開始建在祖宗墓地，祭祀活動成為人們日常生活中不可或缺的重要部分，更有一些祭祀活動或形式一直延續至今。有別于常規意義的名人“家訓”等書籍傳誦，祭祀活動也可認為是普通百姓中的一種活著的“家訓”或“家規”，是對紙質“家訓”的有力補充，在古人齊家正風的實踐中，發揮了同等重要或更為重要的作用，或者說祭祀活動是古代絕大多數一般階層家族建設并傳承良好家風的最重要的途徑。

據崔寔《四民月令》記載，古人正式的祭祀祖先活動一年有七次之多，分別是：每年正月初一及上亥之日、二月春社之日、夏至、初伏、八月秋社之日、冬至以及十二月的臘祭。每年定期的祭祖活動逐步成為家族成員間緬懷先人、籠絡感情的精神紐帶[6]。古人通過祭祀祖先一方面為了表達對祖先的尊重和感恩，祈求祖先護佑賜福子孫后代；另一方面實現倫理教化功能，增強家族成員之間的倫理道德認同感和凝聚力，助力家族成員建功立業、光宗耀祖，維系整個家族興旺發達、長盛不衰。

武氏祠作為家族墓地祠堂，是家族祭祖活動的重要場所，家族成員在祠堂內除了紀念逝者外，還作為一個觀者存在著，因為“其畫像主要是給活著的人經常看的”。正如宋濂《畫原》所述：“下逮漢、魏、晉、梁之間，講學之有圖，問禮之有圖，列女仁智之有圖，致使圖史并傳，助名教而翼群倫，亦有可觀者焉。”生者在祭祀的莊嚴儀式下，通過長年累月的觀看畫像，既強調了家族內部的長幼尊卑秩序，又宣傳了忠孝友悌的倫理道德，形成了家族成員尊老愛幼的美德，不斷領悟祖宗先人的諄諄教誨，進而一步步強化家族成員對本族“家風”的認同。內化于心、外化于行，從而達到“后世凱式，以正撫綱”的文宣教化目的，才能維持整個家族的興旺昌盛，最終實現“治國”“平天下”的終極人生目標。

4 結語

“漢代畫像石的圖像無疑就是一部‘文化階段的生動的見證或活的文獻’，它可以把我們帶回到兩千多年前的習俗、信仰等文化中去，從而窺視到了它所隱含的文化人類學的價值意義”。家風作為社會文化的一種體現，在道德規范、倫理觀念、價值取向和行為準則的樹立和培養上有相當的價值意義。同時，家風是時代的產物,又受時代局限性影響。古代家風的內容中或多或少包含了一些重男輕女、愚昧忠君等封建落后思想。去其糟粕，取其精華，傳承中華優秀傳統文化，努力實踐社會主義核心價值觀，是弘揚新時代中國好家風的題中要義。