語言與婚育文化

王雪汀

摘要：語言是文化重要的載體，本文主要闡釋了語言與婚育文化的關系，分別從漢字與婚姻制度、漢字與婚姻習俗以及漢字與生育繁衍三個方面來展開介紹，從而進一步認識語言與婚育文化的密切聯系，感受語言與文化的魅力

關鍵詞：漢字;婚姻制度;婚姻習俗;生育繁衍

漢字是世界上最古老的文字之一，本文擬從漢字與婚姻制度、漢字與婚姻習俗以及漢字與生育繁衍三個方面入手，探討體現漢字與婚育文化的密切關聯。

一、漢字與婚姻制度

1.婚姻制度

婚姻是家庭和社會的總開關，對促進社會發展、維持社會穩定有著重要的意義，其中婚姻制度更是一種重要的社會規范。在《古代社會》一書中，摩爾根將婚姻制度分為四個階段：群體婚姻，對偶婚姻，專偶婚姻以及多妻制婚姻。漢字對這些不同的婚姻制度也有所反映。

2.“姓”、“姑”、“舅”與群婚制

群婚是指一群男子和一群女子互為夫妻的集團婚姻形式，前期表現為血緣集團內部的男女成員互相婚配，即血緣群婚;后期則發展到兩個集團間的族外群婚，也稱“伙婚制”。對于如今習慣、支持一夫一妻制的我們來說，群婚制似乎非常遙遠，但在一些漢字中我們還是能發現它存在過的一些痕跡。

“姓”對每個人來說都十分重要，因為一個人的姓氏表明了他所屬的家族。我們會普遍認為，孩子應該隨父姓，然而我們卻也不難發現其實“姓”這個漢字本身是“女”字偏旁?！墩f文·女部》：“姓，人所生也?！庇纱丝梢姡让駛冊趧撛臁靶铡边@個字的時候，普遍認為孩子的血統應是以母親為繼承關系的，而這其中的緣由便是當時盛行的群婚習俗。一群男子和一群女子集體相互結婚，一般很難確定父親是誰，但作為社會中的一員，每個人又需要有一個可以被認可的身份，便只能選擇母親的姓，以母親家族的血緣關系來作為身份的傳承。當然從中我們也能得知那時是以母系為中心，有著只知其母而不知其父的說法。

“舅”、“姑”這兩個親屬稱謂在日常生活中常常被我們提及，但其實它們也同樣反映了古時的群婚習俗。不同于現代，“舅”在古時不僅指母親的兄弟，還是媳婦對公公、女婿對岳父的稱呼。而“姑”這個稱呼在古代既指父親的姐妹，也是兒媳對婆婆、女婿對岳母的稱呼。由此可知，“舅”和“姑”兩個字的古意是三用的。而通過這種“一名三用”我們也完全有理由推測在古代社會里會有這樣的親屬關系：一個男人的岳父是自己的舅舅，或岳母是自己的姑姑;當然，也會有一個女人的公公就是自己的舅舅，婆婆是自己的姑姑的情況。這些看似有些混亂的關系也無疑是群婚制的又一體現。

3.“家”、“室”與對偶婚制

隨著社會的發展，人們的婚姻觀念也發生著變化，與此同時，母系氏族社會也逐漸向父系氏族社會演變。在母系氏族社會的末期，群婚制逐漸被人們遺棄，男女開始過起比較穩定的婚姻生活，也就慢慢形成了漢族歷史上又一個重要的婚姻制度一對偶婚制。

在漢字中“家”、“室”的確立標志著對偶婚的開始?！蹲髠鳌せ腹四辍贰吧耆逶唬骸屑?，男有室，毋相瀆也，謂之有禮?！保谶@段文字中我們可以看出家、室分別引申為男女各自的配偶，這充分表明當時的婚姻制度已經得到進一步的發展，男子、女子都有了較為固定的配偶，完全體現出對偶婚制的特征。

4.“妻”、“妾”、“媵”與多妻制

隨著生產力的進一步發展，男性在生產生活中的重要性日益增強，并逐漸成為了經濟發展的主要推動力。眾所周知，經濟基礎決定上層建筑，因而以男性為中心的父系氏族社會最終代替了母系氏族社會，男性擁有了更高的地位，多妻制也在這種社會背景下產生。從字面上我們可以得知，這是一種男子同時會與幾個女子保持夫妻關系的婚姻形式，算是一種典型的父權制的婚姻形式。同樣，這種婚制在漢字中也有所體現。

相信大家都了解我國古代曾經實行過一夫一妻多妾制，在這種婚制下每位男子往往只有一位正妻，其余的配偶被稱為副妻或妾，妻的地位比妾高?！墩f文·女部》中解釋道：“妻，婦與夫齊者也?！痹賮砜础皨D”在《說文》中的解釋：“婦，服也，從女持帚灑掃也?！庇纱丝梢?，那時的女子主要在家中操持家務，處于較低的從屬地位。

《說文》中有“妾，有辠女子，給事之得接于君者。從？，從女?！倍凇洞呵铩分形覀円部梢园l現相關解釋：女為人妾，妾不娉也?！庇纱丝芍?，妾的本義其實為有罪的女子，而當時的人們選擇用這個字來稱呼舊時男子在妻以外娶的女子，足以看出男性的中心地位和妾地位的低下。

《公羊傳·莊公十九年》中有：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之以侄娣從?！蓖ㄟ^這一句話，我們可以了解到另一種較為獨特的婚制一一媵婚?！秲x禮婚禮》中說過：“古者嫁女以侄娣從，謂之媵。”所謂騰婚，即是與長姐結婚的男性有權把她達到一定年齡的姐妹一并娶為妻子的風俗。雖然現在的我們不是很接受這一風俗，卻也不得不承認它是古時多妻制存在的力證。

二、漢字與婚姻習俗

1.“娶”、“妻”與搶婚風俗

搶婚是原始社會的一種婚俗，盛行于男性地位較高的游牧時代。從字面上我們已經大致可以理解這是一種男子通過掠奪的方式把女子搶來成婚的風俗，基于這一種行為，這種婚俗也被稱作“掠奪婚”。當時的女子地位低下，只是被視作男子的所有物，因此會成為部落與部落、民族與民族發生斗爭時被掠奪的對象也并不稀奇。

“娶”本作“取”。《說文·又部》“取，捕取也。從又，從耳。”由此可知取的本意即是搶奪?！墩f文·女部》又說“娶，取婦也，從女，從取，取亦聲?！庇谩叭　北硎尽叭ⅰ鼻∏≌宫F了古代婚俗中存有掠奪婚，即搶婚風俗這樣不爭的事實。

“妻”在甲骨文中的字形分為左右兩部，左部像一位長發女子，右部則像一只手的形狀，合起來看十分像用手搶女子。從這里我們也可以看出當時人們認為的妻子即是搶來的女人。對此，徐中舒也曾在書中說：“上古有掠奪婦女以為配偶之習俗，是為掠奪婚姻，甲骨文“妻”字即此掠奪婚姻之反映?！?/p>

2.“媒”、“妁”與包辦婚俗

隨著社會的發展，婚俗也在不斷地改變，告別了野蠻的掠奪婚，以媒妁之言為線的包辦婚俗出現。包辦婚俗即是當時的婚姻不是男女自由戀愛的結果，而需要第三者的牽線撮合，也就是我們常說的媒人。《說文·女部》“媒，謀也，謀合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓者也?！薄懊健薄ⅰ板倍值拇_是有媒人、紅娘之意。而在眾多故事，如《孔雀東南飛》中我們也可以略窺得當時媒婆、紅娘在人們婚姻關系的確立中那極其重要的作用。

3.“婚”、“合巹”與婚姻禮俗

在我們的普遍認知中，婚禮一定要辦得很熱鬧才對，但事實卻恰恰相反。我們習慣于大操大辦、吹拉彈唱、喜慶非凡，但這種婚俗其實并不是漢文化的本來面目?！盎椤弊衷咀鳌盎琛保俺苫椤痹鳌俺苫琛保墩f文·女部》“婚”下：“禮，娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚?！惫湃顺苫樵纾瑸榱苏疹櫺履飫倓傠x開父母的心情，婚禮應以安靜為特色且是在黃昏時分靜悄悄地舉行。所以說，婚禮雖然是件喜事，但喜中有悲，低調一些才符合人之常情。

“合巹”是成婚的意思。巹是一種瓠瓜，因為味苦不適宜食用，多用來做瓢。合巹，是舊時夫妻婚禮中進行的一種儀式，它始于周朝。在儀式中人們把一個匏瓜剖成兩個飄，再以線連柄，新郎新娘各拿一瓢飲酒，同飲一巹，象征著婚姻會將兩人連為一體。合巹酒承載著父母對這段婚姻的祝福、其中同甘共苦的承諾與永不分離的美好寓意更是保留至今，不過后來一再簡化成為了如今我們所熟悉的現代婚禮上的交杯酒。

三、漢字與生育繁衍

生育是人類繁殖后代的一種自然行為，也是社會發展的先決條件。馬克思恩格斯曾寫書中寫到“生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產;另一方面是人自身的生產，即種的繁衍?！庇纱丝芍恢币詠矶际侨祟愱P注的重要問題。

1.“生”、“毓”與生殖崇拜

原始社會生產力極端低下，人就是生產力的全部，因此人口的多少、體質的強弱都是決定氏族或部落的興衰的重要因素，加之先民們不完全了解生殖，只是見到從女子的腹中能誕生新的生命，便認為是一種神奇的力量，因此對于婦女分娩十分重視，生殖崇拜也應運而生。

《說文解字》：“生，進也。象草木生出土上。甲骨文中的“生”分為上下兩部，下部的一條橫線代指土地，上部則像是生出一顆小草之狀，表示了一棵小草破土而出的情形。金文的寫法也有異曲同工之妙，下部是個“土”字，上面像樹芽之類。小篆乃至如今楷書的“生”更都是在這個基礎上發展而來。因此，依據“生”在文字發展中的不同字形結構我們可以推測，“生”的產生是原始人類圖騰崇拜的結果，當時的人們希望借草旺盛的生命力和繁衍能力象征人類的生育能力，表現了先民們對生物界繁殖能力的一種贊美和向往，反映了當時的生殖崇拜。

“毓”是一個會意字，在甲骨文中它的字形大致分為三部，左部是一個“每”字，也就是“母”字，右上部是一個頭朝下的倒“子”，周圍三點則是表示生孩子時的羊水。通過這樣的字形結構我們可以知道其本義也是生孩子。不過隨著后來漢字的進一步發展演化，“毓”的本義逐漸消失，“育”取而代之。

2.“棄”、“?！迸c生育習俗

棄的甲骨文字形也大致分為三部，最上面是個頭向上的嬰孩，周圍三點仍然代表了孩子出生時的羊水，中間是簸箕形，最下部是左右兩只手的形態。通過生動描繪的字形我們可以明白它其實表示著用兩手拿著簸箕把初生的嬰兒拋棄掉的意思。因而“棄”的本義就是棄嬰。原始社會生產力水平低下，物質匱乏，不可能有足夠的條件撫養過多的嬰兒，所以只能優勝劣汰，把不能在艱苦條件下存活的孩子棄掉。而在一些古代的神話傳說和文學作品也有著對棄嬰之俗的記載。《史記·周本紀》中就有對后稷名字的由來的描述：“初欲棄之，因名曰棄”。

生活中我們常將“?！?、“養”二字結合，其實也有所依據?！墩f文》中有：“保，養也”。甲骨文中的“?！弊质窒裆焓直池摵⒆拥男螒B，是個會意字，因此“?！钡谋玖x就是“負子于背”。它的字形也反映了先民們一種獨特的撫養方式，當時的人們既需要照顧年幼的孩子，又要解放出雙手去勞作，因此想出了“負子于背”這種兩全其美的撫養方式，而這樣一種撫養方式也可以說是我國農耕文明的一種產物。

四、結論

余秋雨先生有言“一個民族貧困和戰敗，都不是最后的失落。民族的最后失落是尊嚴的失落，尊嚴的最后失落是文化的失落，文化的最后失落是文字的失落?！蔽淖质俏幕幕据d體，而漢字這種獨具特色的“方塊字”，更是中華民族的面孔和靈魂。

通過語言、通過漢字，我們有機會更多地去了解其背后的文化，本文雖然只簡單分析了不同婚育禮俗在漢字中的一些體現，卻也讓我收獲良多。在我看來，我們應該更多地去了解我們的語言、文字，去感受語言文字中蘊含的博大精深的中華文明！

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