農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中對(duì)本土知識(shí)的運(yùn)用與創(chuàng)新

馬婧怡

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650201）

從發(fā)展論的角度看，以布洛肯夏等1980年主編的《本土知識(shí)系統(tǒng)與發(fā)展》為標(biāo)志，本土知識(shí)開始較為系統(tǒng)地進(jìn)入發(fā)展領(lǐng)域。發(fā)展領(lǐng)域豐富的實(shí)踐不斷證明本土知識(shí)的合理性，使人們意識(shí)到本土知識(shí)在窮人減貧、鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展上的獨(dú)特價(jià)值，本土知識(shí)系統(tǒng)因而發(fā)生了從表述行為文化到實(shí)踐文化的轉(zhuǎn)型，在農(nóng)業(yè)、環(huán)境、醫(yī)療、教育、技術(shù)創(chuàng)新、管理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)乃至國(guó)家建構(gòu)等方面得到廣泛應(yīng)用。本土知識(shí)是傳統(tǒng)知識(shí)，其有效性和經(jīng)濟(jì)性被長(zhǎng)期的實(shí)踐所證明，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人類健康、生物多樣性保護(hù)、自然資源管理以及教育和知識(shí)創(chuàng)新密切相關(guān)；是歷史和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的反映，在發(fā)展上有著不可忽視的實(shí)踐價(jià)值和理論意義。

1 核心概念解析

“本土知識(shí)”這一概念得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，發(fā)端于美國(guó)人類學(xué)家格爾茨（Clifford Geertz）說(shuō)的Local Knowledge（或譯為“地方性知識(shí)”）。當(dāng)前對(duì)“本土知識(shí)”的定義沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，本文采納了石中英（2001）觀點(diǎn)：認(rèn)為本土知識(shí)指有本土人民在自己長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自助生產(chǎn)，享用和傳遞的知識(shí)體系，以本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富，是一度被忽視或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和可持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。從概念上來(lái)看，主要有以下三個(gè)方面的特征：

表1 本土知識(shí)的基本特征

2 運(yùn)用與創(chuàng)新本土知識(shí)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的意義

在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中運(yùn)用與創(chuàng)新本土知識(shí)，是尊重農(nóng)民，以農(nóng)民為主體的發(fā)展，本土知識(shí)能夠使農(nóng)民產(chǎn)生真實(shí)的力量感，這種知識(shí)的獲得與增長(zhǎng)，能夠切實(shí)幫助農(nóng)民更好地認(rèn)識(shí)自己所面臨的問(wèn)題，更好的解決這些問(wèn)題，增強(qiáng)自力更生的能力，降低對(duì)外來(lái)發(fā)展專家或機(jī)構(gòu)的依賴性。運(yùn)用與創(chuàng)新本土知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的需要，我們應(yīng)結(jié)合社會(huì)環(huán)境、生態(tài)資源的變化，以適應(yīng)其需求而做出的轉(zhuǎn)變。發(fā)展不是作為一種模式，而是作為一種發(fā)展方向?qū)?duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生影響，這種影響包括參與和民主的決策機(jī)制、基層社會(huì)能力建設(shè)，以及保留并弘揚(yáng)社區(qū)內(nèi)的互助、互惠庇護(hù)關(guān)系，從而在基層建立和諧的社會(huì)。不能簡(jiǎn)單地用技術(shù)的提高，作為改變傳統(tǒng)生活方式的理由，而是應(yīng)該根據(jù)每一地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境、文化風(fēng)俗的具體情況，從本土觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)原有生活方式蘊(yùn)含的智慧。

3 農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中本土知識(shí)運(yùn)用與創(chuàng)新的研究現(xiàn)狀

自從本土知識(shí)這一概念引入學(xué)界以來(lái)，不少學(xué)者都致力于對(duì)本土知識(shí)的研究。本土知識(shí)在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，如農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村治理、文化振興、以及生態(tài)保護(hù)。大量著重于對(duì)生態(tài)保護(hù)這一視覺探尋本土知識(shí)的運(yùn)用與創(chuàng)新的意義，研究發(fā)現(xiàn)本土知識(shí)和技能的運(yùn)用與創(chuàng)新，能夠探究生態(tài)問(wèn)題頻繁發(fā)生的原因所在，深入挖掘利用本土知識(shí)對(duì)生態(tài)保護(hù)起了至關(guān)重要的作用。本土知識(shí)的運(yùn)用與創(chuàng)新不僅能助推鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)，在農(nóng)村發(fā)展多個(gè)領(lǐng)域中均有積極影響，它作為本土人也就是村民的內(nèi)生力量，利用與創(chuàng)新本土知識(shí)是促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，但當(dāng)前對(duì)其領(lǐng)域研究甚少。

4 本土知識(shí)的運(yùn)用與創(chuàng)新在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程存在的問(wèn)題

4.1 本土知識(shí)認(rèn)同薄弱，發(fā)展滯后

在農(nóng)村社會(huì)中對(duì)本土知識(shí)的認(rèn)同相對(duì)薄弱，很多地方村民在外界的不斷影響下認(rèn)為城市的“洋”文化要比農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化新潮，對(duì)農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的價(jià)值缺少深層次的認(rèn)識(shí)。另一方面，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)相關(guān)部門存在重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視文化建設(shè)的問(wèn)題，相關(guān)的本土知識(shí)和技術(shù)因之而受到扭曲和不公平的待遇，使農(nóng)村本土知識(shí)及鄉(xiāng)土文化因思想觀念偏差和文化意識(shí)薄弱而發(fā)展緩慢。

4.2 健全的制度匱乏，傳承受阻

缺少健全的制度支持，使農(nóng)村教育城市化問(wèn)題十分突出，教育內(nèi)容依照城市文化需求設(shè)計(jì)，而脫離了鄉(xiāng)村特色，忽略了本土知識(shí)從古至今對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的價(jià)值，而教育的不足使本土知識(shí)在農(nóng)村青少年中的影響力較弱，不利于本土知識(shí)的傳承及完善。

4.3 本土知識(shí)保護(hù)意識(shí)弱，發(fā)展遭破壞

農(nóng)村社會(huì)里存在大量人文與歷史資源的本土知識(shí)，但由于農(nóng)民主體認(rèn)識(shí)有限處于劣勢(shì)，而未得到充分的利用，從而制約了本土知識(shí)的運(yùn)用與創(chuàng)新。在面對(duì)本土知識(shí)弱化及喪失的情況下，農(nóng)民缺乏應(yīng)有的保護(hù)意識(shí)，開始漠視保護(hù)鄉(xiāng)土文化環(huán)境，未實(shí)施及時(shí)有效的保護(hù)措施，進(jìn)而破壞了現(xiàn)代農(nóng)村的精神風(fēng)貌。

5 本土知識(shí)運(yùn)用與創(chuàng)新的建議舉措

本土知識(shí)并非沒有價(jià)值，而是因?yàn)槠錄]有得到相關(guān)國(guó)家權(quán)利的推廣與重視。不經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)掘和整理，就難發(fā)現(xiàn)其間的科學(xué)性和合理性，以及在當(dāng)代的可利用價(jià)值。適當(dāng)運(yùn)用與創(chuàng)新本土知識(shí)對(duì)農(nóng)村發(fā)展起到了助推作用，下文基于各利益相關(guān)者的視角提出相應(yīng)建議措施。

5.1 提高村民對(duì)本土知識(shí)的認(rèn)同感

只有村民參與農(nóng)村社會(huì)有著“休戚與共”的關(guān)系，因此他們自己應(yīng)當(dāng)對(duì)本土社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題有優(yōu)先的發(fā)言前，而且要真正的獲得和實(shí)施這種發(fā)言權(quán)本土知識(shí)就是必不可少的思想資源。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。（習(xí)總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話）。村民應(yīng)建立他們自己本土知識(shí)的文化自信，對(duì)本土知識(shí)的文化認(rèn)同可以提高他們對(duì)接受科學(xué)知識(shí)的可能性。

5.2 以政府為導(dǎo)向，整合利用本土資源

政府應(yīng)正視本土知識(shí)的地位和作用，對(duì)優(yōu)秀的本土知識(shí)進(jìn)行宣傳和推廣，要充分利用當(dāng)?shù)氐母鞣N各具特色的本土資源，以本土知識(shí)和鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)逐步推進(jìn)文化建設(shè)工作。其次應(yīng)與本土人民的應(yīng)密切合作，我們要真正做到這一點(diǎn)，就必須改變傳統(tǒng)上有關(guān)本土人民的知識(shí)假設(shè)，傳統(tǒng)上我們由于過(guò)于堅(jiān)持西方科學(xué)支持的標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)慣于將本土人民看成是無(wú)知的，看成是根本缺乏發(fā)展能力的。同時(shí)，通過(guò)資源的整合，利用鄉(xiāng)村社會(huì)中尚存的本土知識(shí)、傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范、民間輿論等鄉(xiāng)土文化來(lái)發(fā)揮其組織優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)農(nóng)民之間的合作。

5.3 明晰外力角色，助推本土知識(shí)發(fā)展

企業(yè)或社會(huì)組織作為農(nóng)村發(fā)展的外部力量可以通過(guò)投資為農(nóng)村發(fā)展提供資金；學(xué)校通過(guò)教育為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持；研究所或?qū)W者為農(nóng)村發(fā)展提供技術(shù)支持。進(jìn)入鄉(xiāng)村，首先要問(wèn)“我們把鄉(xiāng)村當(dāng)做什么？”“原材料基地”、“勞動(dòng)力”、“撫慰鄉(xiāng)愁”，并非如此，城市和鄉(xiāng)村是兩種不同形態(tài)的家園，我們應(yīng)把它視為自己的家園。其次，進(jìn)入一個(gè)村莊應(yīng)保持一種學(xué)習(xí)的態(tài)度去接觸和認(rèn)識(shí)，所謂術(shù)業(yè)有專攻，村民在一定領(lǐng)域上是強(qiáng)于我們的，應(yīng)抱有相互學(xué)習(xí)的態(tài)度。在合作過(guò)程中的各個(gè)方面都可能產(chǎn)生的沖突，如文化差異是比較普遍的現(xiàn)象。文化差異最大的表現(xiàn)就是在觀念上，對(duì)事物理解上的差別。我們?cè)谶M(jìn)入農(nóng)村社區(qū)就應(yīng)了解本土知識(shí)，尊重當(dāng)?shù)匚幕Ｗ詈笠稽c(diǎn)是應(yīng)以本土人為中心，他們不僅僅是參與人還是發(fā)起人。

5.4 構(gòu)建本土知識(shí)框架體系，與現(xiàn)代文化相結(jié)合

本土知識(shí)與常識(shí)一樣，各自都能自成體系，任何本土知識(shí)一旦置于普通知識(shí)的框架內(nèi)，之間的差異和特點(diǎn)就會(huì)淹沒在普通性知識(shí)的既定框架內(nèi)，使研究者無(wú)從發(fā)現(xiàn)，如果換一個(gè)思路，從本土知識(shí)生成實(shí)踐過(guò)程及其適應(yīng)范圍去展開分析，卻能很快發(fā)現(xiàn)生活生產(chǎn)生態(tài)問(wèn)題釀成的根源，而且肯定與相關(guān)本土知識(shí)受損直接關(guān)聯(lián)，應(yīng)對(duì)本土知識(shí)進(jìn)行挖掘、甄別、整理、傳承。“以古人之規(guī)矩，開自己只生面”，以實(shí)現(xiàn)地方知識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、與現(xiàn)代文化相結(jié)合。

6 結(jié)語(yǔ)

本土知識(shí)和傳統(tǒng)文化都與我們民族的歷史為基礎(chǔ)，又都和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活緊密結(jié)合，無(wú)論在歷史，現(xiàn)實(shí)還是未來(lái)之中，他們都是中華民族民族寶貴的精神財(cái)富，是中華文化的生命源泉。

在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中，如精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)減貧、鄉(xiāng)村治理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，人們不應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的本土知識(shí)和技能形成偏見，不能對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)過(guò)于迷信，只要打破這種認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，以合理的開發(fā)和利用，作為傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和主體的本土知識(shí)，完全可以和現(xiàn)代文明并肩一起，構(gòu)成中華民族的優(yōu)秀文化，并為世界其他各國(guó)人民所接受。我們要注重把國(guó)家意志輸入地方的同時(shí)使地方意愿能被納入到國(guó)家中，不能以所謂“現(xiàn)代化”的價(jià)值判斷代替“他者”的價(jià)值判斷，不能以城市的發(fā)展需求代替農(nóng)村的發(fā)展需求。因此，充分發(fā)揮本地村民的主體性，利用和分享本土知識(shí)，把本土知識(shí)作為農(nóng)村發(fā)展中的一部分，是一條更為有效的發(fā)展路徑。