近代中國傳統經濟思想現代化路徑研究
——基于民生經濟學的微觀案例

熊金武

(中國政法大學商學院，北京 100088)

中國傳統經濟思想是不斷變化發展的。1840年以前，中國傳統經濟思想具有連續性和穩定性，富有區域特色，處于東亞乃至世界領先地位。同期世界各區域的經濟思想都呈現零散的不成體系的閃光點，掩藏在哲學、政治學等學科中，缺乏專業的知識分子群體，沒有形成一門獨立的學科[1-2]。1776年，斯密《國富論》的出版，標志著西方經濟思想出現了專業知識分子、概念體系、表現形式和傳播媒介，成為一門獨立的社會科學，即通常意義上的經濟學(Economics)或嚴格意義上的經濟科學(Economic Science)。而此時中國傳統經濟思想依然是在諱言財利、重義輕利等經濟倫理籠罩下的經世之學或事功之學，在漫長歷史長河中似乎處于停滯狀態[3]。這種中西方經濟史和經濟思想史上的大分流不僅表現在東西方經濟思想內容差異性擴大，還表現為經濟學范式變革的不同步。從世界范圍看，以古典經濟學為代表的現代經濟科學在英國誕生之后，世界其他經濟學說的發展就是一種后發式經濟思想。隨著近代西學東漸和東學西漸并行，中國經濟思想不再維持獨立和穩定的狀態，成為世界范圍內經濟思想變遷的一部分。由于中國深厚的歷史文化淵源和富有生命力的文化品質，獨特的傳統經濟思想文化要素得到保留，中國近代經濟思想現代化道路具有其他文明沒有的復雜性和艱難性。

一、近代中國傳統經濟思想現代化轉型的路徑

一部分學者認為，隨著西方經濟學在世界范圍內傳播，與其說使歐洲的思想與本土的思想相互交融、共同受益，不如說是消滅了本地的文化傳統[4]。中國傳統經濟思想在近代西學東漸中式微，被精致證偽，甚至被認為不科學、落后，乃至被完全忽視。梁啟超將“西人富國之學”與“計然、白圭所云”等同，感嘆“前哲精意，千年堙沒，致可哀也”[5]。民國時期的經濟學研究被認為幼稚得很，不足以副中國實際的需要[6]，猶停滯于接受外來思想之時期。經濟思想史學界一般認為，民國時期處于譯而不作或述而不作的狀態，至20世紀三四十年代中國原創的經濟學還沒有產生。西方經濟學的傳播和本土化是中國近代經濟思想現代化的主要路徑。

另一部分學者認為，西方經濟學的沖擊和刺激是中國經濟思想現代化的動力機制，推動了從古代傳統社會的經濟思想自行緩慢地發展到近代資本主義社會的經濟思想[7]。傳教士、留學生等都參與了西方經濟學在中國的傳播。不過，傳播史研究框架具有一定的局限性。首先，忽略了傳統經濟思想在近代中國的狀態，容易陷入歐洲中心論[8]。按照拉卡托斯[9]的理論，在前科學時期，中國傳統經濟思想屬于一種科學研究綱領，不存在科學與否的問題；在現代經濟科學出現后，中國傳統經濟思想雖然因為西方經濟學興起而被精致證偽，不過判決性試驗是不存在的，中國傳統經濟思想依然可以繼承和發展。其次，如果回避中國固有的傳統經濟思想的主體性，就不能解釋中國近代經濟思想現代化中的一些現象。20世紀中國經濟思想依然具有傳統性，部分經濟思潮具有深厚的傳統淵源，傳統經濟思想體現出強大的慣性繼續發揮作用，近代中國知識分子也基于傳統經濟思想的現代化而努力[10]。

近代中國經濟學即使沒有創建，也是值得研究的，至少從經濟科學的歷史發展角度考察，近代中國經濟學的細微進步為未來中國經濟學研究發展做了準備。同時，基于中國傳統經濟思想構建中國經濟學說是陳豹隱、王亞南、趙蘭坪、章友江和祝世康等近代學者的努力方向。

由此可見，類似于中國近代經濟思想的后發式經濟思想現代化轉型主要有兩條路徑：第一是基于傳播史框架的現代化，即西方經濟學在世界范圍內進行傳播和移植。第二是傳統經濟思想的現代化，即后發區域固有的傳統經濟思想進行現代化轉型，如中國傳統經濟思想取得現代經濟科學范式，打造富有區域特色的經濟科學流派。鑒于第一條路徑的研究成果已非常豐富，本文重點考察第二條路徑，挖掘中國近代經濟思想的傳統淵源，直接討論傳統經濟思想的演進，從經濟科學層面考察中國傳統經濟思想現代化的存在性。

二、證明思路與案例選擇

中國近代經濟思想現代化問題可以分解成是否現代化和哪里來兩個邏輯關聯遞進的基本問題。是否現代化是指近代中國是否存在實現現代化的經濟思想(經濟科學)？哪里來是指如果近代中國存在經濟科學，那么這種經濟科學是中國傳統經濟思想的現代化，還是西方經濟學在中國的傳播和本土化？從縱向上看，每一種經濟思想或經濟學說都是有一定淵源的。經濟思想連續性假設是經濟思想史學科的基礎性假設之一，也是經濟思想史學科富有歷史性的基礎。綜合兩個問題可以回答近代中國傳統經濟思想現代化路徑的存在性問題。具體的證明思路和邏輯關聯如圖1所示。

圖1 證明思路

圖1中列示的傳統經濟思想現代化這一條路徑如果存在，必然會在近代中國多個領域有所體現。不過，對近代中國眾多經濟學說逐一考察既沒有可能，也沒有必要。只要找到某一個中國傳統經濟思想現代化的案例，就能判定傳統經濟思想現代化這一條路徑的存在性。20世紀三四十年代民生經濟學思潮就是理想的案例。民生是具有典型中國傳統經濟思想印記的概念，可以追溯到遠古民本經濟思想。民生經濟倫理打破了重國計輕民生和重義輕利兩個教條，為現代經濟科學研究構建了合理的經濟倫理基礎。圍繞民生經濟學主要有三條線索：第一條線索是通過馬克思主義政治經濟學中國化，分析中國民生問題，形成新民主主義經濟理論。第二條線索是解釋和重構孫中山民生主義，形成民生主義經濟學體系。第三條線索是運用西方經濟學理論對中國民生問題的分析。雖然西方經濟學不是以中國民生經濟倫理為基礎構建的經濟學說，卻在分析中國民生經濟問題中形成了本土化理論。這三條線索都將民生作為問題，開展了圍繞民生的經濟學研究，匯成了民生經濟學思潮。主要的研究人員有趙蘭坪、陳豹隱、祝世康、呂調陽、楊汝梅、粟寄滄、吳澄華、袁亦山、陳君樸和楊覺農等，涵蓋經濟哲學、經濟學方法論、經濟制度、經濟理論和經濟史等多個方面。如果能夠證明民生經濟學是一種現代經濟科學，且屬于中國傳統經濟思想體系，那么近代中國傳統經濟思想現代化的路徑是存在的。

三、民生經濟學的科學性判定

解析中國經濟思想范式現代化機制以區分前科學經濟思想和現代經濟科學為前提。科學哲學分界問題與經濟思想是否現代化問題具有相通性，即區分科學與非科學。研究綱領構成的成熟科學和由試錯法拼湊方式構成的不成熟科學之間有一條新的分界標準[9]。自古典政治經濟學在英國誕生后，經濟思想史就進入常規經濟科學時期，后發式經濟思想向現代經濟科學趨同，所以，中國近代經濟思想現代化的判斷標準是考察其與中國傳統經濟思想和西方經濟學之間的差異性。民生經濟學思潮的科學性是通過對比其與西方經濟學形式與方法差異性來進行判定。

現代科學包括了一套范式，即實際科學實踐的公認范例，它們包括定律、理論、應用和儀器等[11]。這在經濟學領域內主要體現為經濟思想范式，不僅指語言文字上的翻譯和期刊書籍等傳播途徑，還有基本信念、方法和范例等影響經濟思想交流的因素[12]。根據經濟學特點，經濟思想范式包括理論要素、經濟學界定、方法論、表現形式和傳播途徑。只有中國傳統經濟思想具有了與西方經濟學一致的范式，中西方經濟思想的不可通約性才能被打破，那么中國近代傳統經濟思想現代化的路徑才算實現。

(一)理論要素

理論要素指構成經濟思想范式的基本概念。同一個范式下應該具有相同或相近的理論要素，這是構成科學共同體的基礎。若要打破中國傳統經濟思想與西方經濟學的不可通約性，必須要具有廣闊性、準確性和系統性的概念體系。

民生經濟學不同于中國傳統經濟思想，具有了與西方經濟學相通的概念體系。首先，民生經濟學概念不再圍繞土地、財政和貨幣等古代經濟事務，而是擴大為符合現代經濟事物的概念體系，比如，生產論、紙幣、企業、效用、效用漸減之法則、生產技術、生產關系、財貨、平衡、盈余價值論、勞動、營利、市場利潤和企業家等概念[13-14]。其次，民生經濟學概念準確度提高。民生經濟學超越古代農工商的內涵和外延，采用農業、輕工業、重工業、軍事工業和金融業等更加細分的概念。民生經濟學區分了價值與價格、效率與效用等概念。有學者認為，價值是指貨物本身具有一種力量，能夠支配他種貨物的交換形態，而價格則發生于二人或數人進行交換時，某種貨物實際換得他種貨物數量之謂[14]。再次，民生經濟學概念系統性更強。比如，圍繞勞動的概念，傳統經濟思想主要是勞心和勞力說，民生經濟學形成簡單勞動和直接勞動、現在勞動和過去勞動、生產者的勞動和消費者的勞動、勞力和勞心、勞動力和勞動心、簡單勞動和復雜勞動、抽象勞動和具體勞動、個體勞動和社會勞動的體系。關于消費觀念，依據消費具有效用漸減率、家庭消費率和需要率，提出了需要消費、安適消費和繁華消費，并將商品區分為需要品、安適品和繁華品等[14]，構建了消費階段論，即需要時代、安適時代和繁華時代[15]。當然，民生經濟學也繼承了古代義、利、民生、本、末等概念，并賦予新內涵。比如，不同于勞心勞力說，勞動力是指勞動的能力，勞動心是指勞動者的精神，受到各人遠慮心之大小、國家政治之善惡、社會對于勞動者尊重程度如何、勞動之報酬能否抑制等影響[13]。

整體上，民生經濟學超越了中國傳統經濟思想，具有與西方經濟學相近的概念體系，包括圍繞現代市場經濟和工業經濟的核心概念體系，且具有足夠的系統性和準確性，足以支撐對工業化和市場化的經濟學分析，并且形成了獨具特色的理論要素。首先，民生經濟學綜合地借用了古典經濟學、新古典經濟學和馬克思主義政治經濟學等多個流派的概念體系。其次，公司、理財、賺錢等中國古代經濟概念得到了再解釋，被賦予了新內涵。再次，民生經濟學概念體系與西方經濟學概念體系的接近過程是漸進的，消費和消耗、剩余價值論和盈余價值論、產品和財物等新舊概念并存。最后，民生經濟學中包括了富源、民生等獨特經濟學概念，沒有標準的西方經濟學解釋。拉卡托斯提出每一個科學研究綱領可能包括某些無法測試的構想或概念，富源、民生等概念就屬于民生經濟學的這類概念。

(二)經濟學學科界定

經濟思想現代化的基本體現是經濟學的學科界定，包括研究目的、研究對象、學科體系、研究框架和理論體系以及經濟規律適用范圍等五個方面。民生經濟學的界定凸顯了經濟學的學科獨立性和體系性，具有明確的研究對象，強調了經濟學的科學性。當然，民生經濟學強調了經濟學的應用性目的，注重經濟史學和經濟政策研究，在借鑒西方經濟學的分科、研究框架和理論體系基礎上實現了綜合，強調民生經濟學對落后國家經濟建設的適用性。

第一，研究目的。經濟學的研究目的包括追求真理和決策咨詢兩個層面，不過作為科學必須存在對經濟規律的追求。民生經濟學與中國傳統經濟思想都強調了經濟學的應用性目的。中國傳統經濟思想強調經世之學、事功之學。民生經濟學強調以民生為本的應用性，提出經濟學就是“經世濟物之學”“國計民生之學”[16]，經濟學是以增進物質幸福，解決民生問題為目的之國民經濟生活的研究，經濟學的研究目標是在“養民”，這不是經濟學者想象的，而是經濟學研究對象決定的[17]。不過，經濟科學的功用主義是民國時期經濟學研究的共同特點，歐美學派經濟學者和海外留學生也如此。古典經濟學、歷史學派、馬克思主義政治經濟學具有極強的應用性目的，常被民生經濟學者作為理論支撐，提出以中國人的資格，站在中國人的立場研究中國經濟學說[18]。不過，這并不否定民生經濟學者一直在追求經濟事實、經濟法則和經濟規律，努力構建的是一種系統性科學。因為解決民生問題，增進人類的幸福是以發現經濟法則為前提的[19]，需要保持絕對客觀的態度，以免站在某種主義的立場研究經濟學[20]，民生經濟學不僅要研究經濟現象，而且要研究經濟法則[21]，分析社會進化的道理、人類生活的實在以及生活所必須有的法則等[16]。由此可見，民生經濟學追求經濟規律的目標是與西方經濟學相通的。

第二，研究對象。研究對象是學科獨立的基礎，也是界定學科的基本點。現代經濟科學具有特定的研究對象，如果民生經濟學屬于現代經濟科學，則其研究對象應該與現代經濟科學一致。傳統中國以國家為本位，偏重宏觀，集中于財政、土地等領域，是一種國家理財學。民生經濟學研究對象不僅包括更復雜的現代經濟生產方式，而且超越具體經濟問題，支撐形而上的理論分析。一般認為，民生經濟學研究對象就是民生或“富(Wealth)”[13]。不過，幾乎所有民生經濟學者都將研究對象具體鎖定為生產、分配、交換和消費。經濟學是關于富之如何生產分配等方法[13]，不僅是關于物的學說，也是關于人的學說，涉及到人與物的關系，即生產、分配、交換、消費的現象和關系[20]。研究對象不能停留于經濟物或個人，應該是人的科學，也就是經濟生活的科學[19]。這不僅采用了西方古典經濟學的四分法，將生產、分配、交換和消費作為研究對象，而且與馬克思主義政治經濟學一樣強調對人與人經濟關系的分析。需要注意的是，民生經濟學反思了西方經濟學范式，擴展了研究對象，以符合國計民生的目的。民生經濟學者十分強調生產與分配。經濟學所研究的就是生產與分配問題，即凡關于生產與分配的事情，都屬于經濟學的范圍，簡言之，民生經濟學就是研究生產與分配的科學[21]。甚至有學者進一步擴展，認為研究人與物之間一切關系之學也，不應該如“歐西經濟科學”一樣專成為人類如何滿足并調整物質生活之學[21]。這種傾向在留學歐美的經濟學家中普遍存在。

第三，學科體系。經濟科學作為系統學科必然要具備一系列的要素，比如，經濟哲學、經濟史學、經濟科學和經濟制度等。中國傳統經濟思想缺乏明確的學科分類，只有模糊的經濟史和經濟思想史。民生經濟學在強調經濟史的傳統和經濟制度的同時，構建了獨立和完備的學科體系，囊括了哲學基礎、方法論、經濟理論、應用經濟理論、經濟制度和政策、經濟史學等。民生經濟學分科是與西方經濟學一致的。趙蘭坪[17]區分了經濟政策與經濟科學，提出純粹經濟學(Pure Economics)和客觀經濟學(Positive Economics)是不講究目標和理想的，而規范經濟學(Normative Economics)包括目標和理想，民生經濟學的研究范圍除客觀的實證科學之外，還包括主觀的規范科學。也有學者提出，經濟科學包括純理論的經濟學、經濟理想和經濟政策的研究三個部分[19]，或史的研究、經濟理論體系的創立、經濟政策的研究三個部分[22]。

第四，研究框架和理論體系。現代經濟科學具有特定的研究框架和理論體系，必然有其內在邏輯。中國傳統經濟思想是零散和片斷的，缺乏清晰的理論體系和研究框架。民生經濟學強調了理論的系統性，形成了兩種研究框架：一種是借用西方經濟學理論，構建了生產、消費、交易和分配體系。另一種是參考馬克思主義政治經濟學構建的研究框架。這兩種研究框架是相通的，包括了生產、分配、交換和消費的體系。由此可見，民生經濟學已經不同于中國傳統經濟思想散亂的狀態，具有了與西方經濟學范式相通的框架體系。

第五，經濟規律適用范圍。經濟學作為一門追求經濟規律的科學，必然涉及到對經濟規律適用范圍的普世性界定。“天不變，道亦不變”“先王之法不可變”代表了中國傳統經濟思想的穩定性和普遍性。不過，天道說不是基于科學規律，而是基于一種模糊的自然法則。民生經濟學強調了經濟學規律的地域性和時間性。一國經濟學說之成立，乃以一個特定社會經濟作為基礎，固在不同時間和空間里，必然有不同的經濟事實，遂產生不同的經濟思想，凡是健全的理論與政策必適合于一個民族國家的自然環境、地理、氣候、歷史與民族精神、社會狀況[23]。這為構建民生經濟學提供了依據。同時，經濟學也是具有普世性和世界性的經濟學，適應于其他具有相似國情的區域。民生經濟學的真實性就是適合于世界普遍潮流及中國特殊環境之需要[24]。世界性與歷史性乃構成民生經濟學的完美性，是一切落后國家經濟建設均可遵循的途徑[22]。這種區域性與普遍性的統一是后發式經濟思想現代化必然具有的特點。因為只有強調經濟規律的區域性和時間性，才能批判和反思西方經濟學范式的局限性，構建獨立的經濟科學范式，且其必然能適用于具有相似國情的區域。顯然，追求普遍性的經濟規律和尊重經濟規律實踐中的時空限制是現代經濟科學范式的重要特征。

(三)方法論

經濟學方法論是判定經濟學科學性的關鍵證據，具體包括哲學基礎和邏輯、歷史比較分析法、數理和統計分析法以及理論工具等。民國經濟學者普遍將經濟學方法論作為經濟學研究的基礎。因為經濟學系一種科學，實現理論出于事實，事實不背理論的目的非從研究方法著手不為功[25]。先進的經濟學研究方法才能分析出經濟規律，并應用于經濟實踐。只有加強方法論研究才能構建符合中國實際的經濟學理論，為世界經濟學發展作出貢獻。

第一，哲學基礎和邏輯。不同哲學立場將引致不同的經濟學基本問題,發現不同的經濟機制，形成不同的經濟學理論范式。除了哲學基礎，經濟學分析還涉及到演繹法、歸納法、辯證法等邏輯思維方法。中國傳統經濟思想注重經驗性的歸納和綜合，但是缺乏邏輯推演和理性分析。民生經濟學不單獨采用某一種研究方法，而是綜合歸納法、演繹法、辯證法等西方經濟學研究方法，以創建新的經濟學。用演繹法來探究事象之抽象關系，用歸納法來尋求具體因果的法則，用歷史法來觀察經濟現象的發生和發展以明了其在特別時空內的經濟關系，用統計法使經濟現象的關系以簡明化，用心理分析法來理解人類經濟活動的動機或心理的意義[19]。民生經濟學還有四個特點：一是提出了觀察法和實驗法，強調經濟學研究方法的實踐性，應該理論與實際結合，不可陷入空論。二是注重經濟學的哲學基礎。三是繼承了傳統的研究方法，注重綜合和比較分析，強調關聯性分析和均衡分析[22]。四是強調經濟學的動態分析。民生經濟學者批評西方經濟學家拿靜態作為常態，是不科學的。

第二，歷史比較分析法。經濟學科具有經驗性，所以，歷史分析法是經濟學的基本研究方法之一。中國古代經濟思想主要采用歷史分析法，而以德國歷史學派為代表的西方經濟學也注重歷史分析法。民生經濟學非常注重歷史分析法，不僅習慣于考證經濟概念的起源，還形成了大量民生經濟史學研究成果。同時，民生經濟學普遍采用歷史比較分析方法。因為經濟學說史的比較分析既有利于熟悉已有的常規科學范式，接納常規經濟科學范式，也有利于形成其獨立的思想觀點和體系。民生經濟學就是從比較經濟學和比較經濟制度中提煉出來的。

第三，數理和統計分析法。數學模型既是現代經濟學分析紛繁錯綜的經濟行為和現象的強有力的工具，也是表述經濟思想觀點和經濟邏輯的途徑。中國傳統經濟思想較少采用統計分析方法，民生經濟學已經采用了現代數學工具作為基本工具之一。盡管民生經濟學的數理工具使用水平與西方經濟學存在一定差距，不過研究方法基本一致。

第四，理論工具。民生經濟學采用供求分析、剩余價值理論、生產力與生產關系等西方經濟學理論分析民生經濟問題，已經不同于傳統經濟思想的經驗傳承，符合西方經濟學的研究方法。

整體上，民生經濟學超越了中國傳統經濟思想，綜合運用了歸納演繹分析和辯證法，善于使用歷史分析法，采用了一定的數理分析工具和理論分析，提倡將西方經濟學研究方法綜合用于民生經濟學的研究。同時，民生經濟學繼承了中國傳統經濟思想的分析方法特征，強調綜合、均衡和動態分析，善于歷史比較分析等。

(四)表現形式和傳播途徑

現代經濟科學不僅提供了一套可通約的分析框架，還有一套規范的話語系統，具有特定的表現形式與傳播路徑。首先，經濟學表現形式包括文字語言、圖表語言和數學語言。相比于中國傳統經濟思想單純采用文字和圖表語言，民生經濟學不僅更加嫻熟地使用圖表，還使用了數理語言。其次，學術期刊和學術著作是現代經濟科學的主要傳播途徑。民生經濟學者出版和發展了大量的專著和論文，創立了《經濟論衡》《時事類編》等代表性期刊。最后，現代經濟科學是以一定的科學共同體為依托的，能夠空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學活動的其他競爭模式[11]。民生經濟學匯聚了陳豹隱、趙蘭坪、祝世康、楊汝梅等專業知識分子，形成了民生主義經濟學社、國父實業計劃研究會等研究機構和團體，并且具有教育機構和教研人員構成的傳播途徑。相對于中國傳統經濟思想，民生經濟學已形成穩定的表現形式和傳播途徑，有利于學術積累。

綜上，民生經濟學已超越中國傳統經濟思想范式的窠臼，具有與西方經濟學一致的范式。據此可判定民生經濟學是中國近代經濟思想現代化的成果，屬于現代經濟科學的一部分。回顧民國時期民生經濟學界，民生經濟學者與海外經濟學家能夠正常交流。中國留學生的博士論文研究了孫中山民生主義經濟思想，基于民生問題意識的“以農立國和以工立國之爭”事實上奠定了發展經濟學的基礎。這都證明了民生經濟學與西方經濟學具有相通性，民生經濟學思潮中存在符合現代經濟科學的部分。不過，民生經濟學思潮的出版物并不都符合現代經濟科學范式。有些雖然以民生經濟學為題目，包含了現代經濟科學的理論要素，試圖構建一種基于民生的本土經濟學，但是偏離了現代經濟科學的范式，不能成為經濟科學。

民生經濟學具有典型的中國特色和后發式經濟思想現代化特征，并不是西方經濟學移植的結果。在研究框架上，中國學者普遍強調消費，將消費作為生產、分配、交換和消費四分法的第一個部分，因為消費是人生的目的，而生產不過是人生的手段[26]。民生經濟學強調消費社會化，分配合理化，甚至提出消費計劃[27]。強調消費凸顯了經濟發展的目的性。雖然西斯蒙第也強調消費，甚至認為消費不足是導致經濟危機的原因，但是始終沒有在西方經濟學說中占據主導地位。中國近代經濟學者普遍強調消費是對嚴峻民生問題的反映。在分析方法上，中國傳統文化的動態思維和均衡思維也被傳承。民生經濟學者批評西方經濟學的靜態分析，接受了均衡和動態分析法，提出民生經濟學追求生產之均衡和分配之均衡，實現國內外經濟的整體均衡[28]。連鎖性或連環性本質上就是一種動態均衡分析，也是屬于比較綜合分析。民生經濟學強調中庸、綜合、動態的經濟學歷史分析方法。可以看出，民生經濟學揚棄了中國傳統經濟思想范式，形成了西方經濟學和經濟制度的歷史比較分析。民生經濟學是對已有科學范式的批判借鑒和綜合，保留了本區域固有經濟思想范式的優點。民生經濟學是獨立于西方經濟學范式之外的，具有現代經濟科學范式的經濟科學。但是這還不能判定民生經濟學是中國傳統經濟思想現代化的結果，需要考察其經濟思想淵源。

四、民生經濟學的經濟思想淵源判定

基于經濟思想連續性假設，新經濟思想必然是在已有經濟思想基礎上產生的，具有經濟思想史上某種淵源。判定經濟思想淵源不能離開經濟思想的內容。因為盡管現代經濟科學自誕生以后經歷了多種范式的變遷，但是不同流派的經濟學說脈絡依然清晰。無論19世紀還是20世紀，即使馬克思主義政治經濟學與西方經濟學采取了相通的分析方法，但是二者依然是截然不同的學說。同時，在中國經濟思想史研究中，梳理經濟思想淵源一般采用歷史研究法，完整而清晰地描述歷史演進路徑，對比經濟思想內容的要素。陳豹隱[29]提出，只要將民生經濟學的基本概念與中國傳統經濟思想對照起來看，就能夠知道民生經濟學思想的淵源了。

盡管在較長的歷史時期存在多種研究綱領，但是變化的僅僅是保護帶。從經濟思想內容的角度可以提煉出判斷經濟思想淵源的標準為經濟思想硬核這一最穩定的部分，用以判定各種經濟理論的脈絡。解析不同歷史時期研究綱領的硬核，然后進行比對，就可以判定具有相同硬核的研究綱領同屬于一個研究流派。鑒于中國近代經濟思想史的復雜性以及時間期限短的特征，可以將中國傳統經濟思想、西方經濟學同時作為參照系。如果民生經濟學與中國傳統經濟思想具有一致的硬核，民生經濟學就具有傳統淵源，從而證實近代經濟思想現代化的傳統路徑的存在性。只要符合拉卡托斯提出的硬核的特征，就可以根據經濟學方法論和經濟思想史研究成果，結合經濟思想史學科特點，嘗試構建相關的經濟思想硬核的指標體系。

(一)價值學說

價值學說是經濟科學的核心理論，其對新生產方式和生產關系的特征進行提煉，包括生產要素論、價值論和分配論。工業革命后的經濟快速增長引致了對經濟增長構成要素的思考；而市場經濟條件下的商品價值也成為反思對象，形成了價值論；分配論是與生產要素論和價值論相匹配的。對經濟學派比較分析主要就抓住了價值學說，比如，熊彼特[30]將價值、資本和地租等作為比較古典經濟學流派的指標，Vroey[31]將價值觀念、利潤觀念作為比較新古典經濟學和古典經濟學的指標。生產要素論中的資本和勞動力、價值論中的價值以及分配論中的利潤構成了20世紀中葉之前不同經濟學派爭論的關鍵問題。因此，本文將比較民生經濟學與中國傳統經濟思想、西方經濟學在生產要素論、價值論、分配論問題上的差異性。

第一，生產要素論。西方經濟學提出了勞動、土地、資本和組織等多要素論，肯定資本作為一種生產要素的地位。孫中山采用了西方土地、資本和勞動的三要素理論，民生經濟學者提出了包括勞動、土地、資本、企業組織、國家和技術等多要素理論。對于資本，民生經濟學者突破了孫中山寬泛的資本概念，明確資本不是金錢，只有以之生產或生利者才能稱為資本，資本來源是自然與勞力的產物和儲蓄與利殖[32]。民生經濟學者意識到資本在近代生產方式中越來越重要，幾有左右全世界之勢[14]，所謂資本主義者，即生產要素之中資本最占優越之位置，其他要素皆可供其犧牲之意也[13]。需要注意的是，民生經濟學多要素論顯然比西方經濟學更寬廣。孫中山[33]認為,凡是社會上各種有用有能力的份子都對生產有貢獻。每一種新出現的要素都能輕易地納入民生經濟學的要素論中，比如，孫中山的三要素論、楊汝梅的四要素論、呂調陽的五要素論以及吳澄華的六要素論。民生經濟學生產要素論泛化的傾向十分明顯，與中國傳統經濟思想具有一致性。中國古代對生產要素的理解停留在勞動與自然(主要是土地)的二維視角下，除了勞動之外，自然概念具有很強的包容性。生產要素構成的泛化是民生經濟學繼承中國傳統經濟思想的特征之一。

第二，價值論。西方經濟學堅持多要素價值論、供求價值論和效用價值論。民生經濟學強調價值論的重要性，認為價值論是經濟學的基礎與重心，是決定經濟思想體系之健全與否的試金石。西方經濟學價值論偏狹，將人物化，不足以養民，將經濟理解為掙錢，而“價值之成因，系由于勞力，但這種勞力是廣義的而非狹義的”。廣義的勞動不僅包括工人的勞動，舉凡社會上各種有用有能力之份子，莫不包羅于其中”，擴大狹義偏激的勞動價值論，而為廣義公允的社會勞動價值論，以社會上各種有用有能力之廣義勞動的盈余價值學說[34]。民生經濟學是以全人類為研究對象的經濟學，重視勞動卻不偏重體力勞動，從社會利益出發，強調生產要素的多元性和價值論的社會性，是一種社會勞動價值論或偏重勞動的社會價值論[14-35]。顯然，民生經濟學價值論不同于西方經濟學的價值理論，更接近于中國傳統經濟思想，強調關注勞動要素，重視勞動創造價值，并不否認其他要素的貢獻。

第三，分配論。西方經濟學肯定多要素參與分配的合理性，其中利潤是資本要素參與分配的報酬。民生經濟學者首先強調按要素分配原則，生產要素應依照其所生產之價值，以為分配之依據，其中支付給技術要素的薪金，作為特殊性的技能之報酬[34]，利潤是企業的報酬，是使用土地資本和勞力生產要素的剩余所得[14]。因為工農生產盈余價值，不專是工人勞動的結果[24]。不過，勞動者創造的價值的確大部分為資本家所榨取，這是不爭的事實，消滅不勞而獲的地租、利息和利潤是社會的必然趨勢，有利于實現社會性的分配和經濟性的分配[36]。

可見，民生經濟學既肯定生產要素參與分配的合理性，也具有反對資本要素參與分配合理性的傾向。這顯然受到馬克思主義勞動價值論影響，卻不同于西方經濟學，更接近于中國傳統經濟思想。

(二)經濟目標

近代中國各種經濟學研究帶有強烈的目的性。經濟目標主要包括公平和效率兩個維度。高效率經濟增長第一，還是公平分配第一是經濟發展的根本問題。同時，公平標準多種多樣，比如，平均主義、功利主義、帕累托改進和最大最小化原則等。各個學說可能存在一個理想社會經濟形態的追求，包括了對社會最終目標的判定。這些是構成經濟科學理論差異的重要指標。

第一，生產與分配的關系。西方經濟學偏重于生產增長，馬克思主義政治經濟學強調分配公平，而民生經濟學者將生產發展和分配合理化作為二重歷史任務[22]，認為中國經濟發展的目標是在解決民生問題，終極理想是在實現經濟平等[17]，平均地權和節制資本主張內含對公平的追求。不過，民生經濟學主張短期內應該優先發展生產。這是基于中國生產落后，不患不均而患寡，相比于西方社會，中國經濟活動能力低落，批評了國內存在的對分配問題斤斤計較，而忽視了生產這個根本問題的傾向，認為如果不考慮本國經濟發展水平，將生產置之度外，專以研究平分富人財產為能事，勢必使全國皆成貧乏，益足增加社會之不安也[13]。民生經濟學根本上主張生產與分配并重和均衡的發展，并且將分配合理化作為避免西方社會覆轍的出路。

第二，公平的標準。西方經濟學具有多種公平標準，帕累托最優和功利主義居于主導地位。馬克思主義政治經濟學強調了按勞分配和按需分配兩套原則。民生經濟學主張有限差異性的公平，公平為差別的平等，又為平等的差別，經濟上之平等，亦僅主張經濟上機會均等及原因平等而已[13]，并積極發揮政府調節收入分配的作用。中國古代“維齊非齊”就代表了差異性公平，反對收入差距擴大化，肯定政府調節收入行為的合理性。

第三，社會發展目標。民生經濟學堅持社會主義和共產主義理想，認為共產主義是民生的理想，民生主義是共產的實行[37]，共產主義是民生理想的應有之義[38]。不過，民生經濟學包含了中國古代大同理想的社會發展目標。就現實社會發展目標而言，中國需要樹立民族自給自足經濟。學習美蘇兩國，作迎頭趕上之努力，則和平建國，自給自足[32]。自給自足是傳統中國最理想的經濟生活模式，具有與民生經濟學的高度一致性。

第四，基本出發點。民生經濟學將滿足人民的生存作為基本出發點，國家對任何個人，都有保證生存的責任，任何個人對國家都有要求生存的權利[36]，保民養民教民都是國家的責任，尚有養老、育幼、醫療及教育諸端，亦為民生主義所有事[39]，提出了勞工的生存權和最低工資等主張。這種對生存的強調是與近代中國民生危機一致的。西方國家在20世紀初已經達到一定的經濟發展水平，不再關注全民生存權，而是關注收入分配結構。中國傳統經濟思想始終以滿足基本生存權為重要內容，民生經濟學與中國傳統經濟思想具有高度一致性。

可見，民生經濟學的經濟目標具有復雜性，不過整體上更接近于中國傳統經濟思想。

(三)研究主體及其行為假設

研究主體及其行為假設是經濟研究的關鍵出發點，研究主體可以是個人，也可以是階級、利益集團，還可以是抽象的社會、國家等。人性假設是經濟學的基本假設。民生經濟學具有獨立的研究主體及其行為假設，顯然不同于西方經濟學，與中國傳統經濟思想具有一致性。

第一，研究主體。馬克思主義政治經濟學基于社會人假設，偏重于階級分析。西方經濟學主要是基于個人主義的人性假設。馬克思主義政治經濟學與西方經濟學的差異導致了二者觀點的不同。民生經濟學批評西方經濟學是個人主義的，重視個人立場和個人利益，導致自由競爭下貧富懸殊和流血革命。民生經濟學強調以養民為目的，這個“民”是全民，不單指資產階級或勞苦大眾[36]，個人或團體的幸福與繁榮須以國家獨立自主為基礎[40]，個人經濟目標的達成需要通過整個社會，而不是個人自利的追求[41]，民生經濟學應該是超越個人和階級，從全體人民出發[29-35]。顯然，民生經濟學不同于西方經濟學，而是接近傳統中國對全體主義或國家本位的研究。

第二，行為假設。西方經濟學是以經濟人假設為前提的。民生經濟學批評經濟人假設是偏重物質的立場，以發展個人的物質欲望為要務，莫不以達爾文的生物競爭說和格士納的自然法則為基礎[42]，是過度競爭和帝國主義戰爭的根源，進而提出利他和求生存假設。孫中山[33]說：“人類求生存，才是社會的進化的原因”，那么求生存就自然成為人類的基本經濟行為。由于人類的天性原來是仁愛的[23]，民生經濟學則以利他為人的本性，以合同之共有財產制及協同勞動制為善，發生社會主義，乃至無政府主義之高調[13]。中國古代經濟思想中人性假設包括兩個層面：一個層面是反對自利，堅持人性本善；另一個層面是肯定求生本能下的求利行為，所謂倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。民生經濟學的利他主義和求生存假設是與中國傳統經濟思想高度一致的。

(四)經濟發展路徑與方式

經濟發展路徑與方式是指實現經濟目標的途徑。在特定的價值學說、研究主體行為假設和經濟目標下，如何實現經濟目標成為不同學派爭論的焦點。除了具體的制度安排和政策建議之外，還包括價值理念差異、合作與競爭、和平與斗爭、漸進與激進、政府職能界定等。

第一，民生經濟學堅持和諧發展路徑，強調合作與調和。合作被認為是替代競爭的手段，因為階級斗爭不能排除資本主義的弊端[38]，以合作主義為企業組織之原則，以避免資本主義制度的形成，實現全體人民的福利。西方經濟學主張自由競爭，被民生經濟學認為是野蠻學說。民生經濟學認為中國階級對立不凸顯，反對采用簡單階級斗爭手段，提倡緩解和避免階級利益沖突，使已經萌芽尚未形成對立的階級，消滅在全體人民共有的國家中[43]，力求和諧發展。孫中山[33]認為，社會上大多數的經濟利益相調和，就是為大多數謀利益。大多數有利益，社會才有進步。中國傳統經濟思想強調以和為貴，認為爭則亂，亂則窮。顯然，民生經濟學與中國傳統經濟思想保持一致。

第二，民生經濟學堅持一次革命，力圖避免資本主義流弊，躍過資本主義階段，順利進入社會主義和共產主義[44]。這種一次革命的思想是與列寧主義相一致的。不過，這種超越和跨越的思想在列寧主義傳入中國之前就已經產生，民生主義就是孫中山用來躍過資本主義而構建的方案。民生主義經濟制度具有二重性，像資本主義而不是資本主義經濟，要改善分配；像共產主義而不是共產主義經濟，要發展公私產業，避免多次革命，完成“一勞永逸”的革命[45]。鑒于中國是一個后發國家，歐美已經從資本主義進入社會主義，而中國還在從封建社會進入資本主義，那么追趕上去就只有把兩步當作一步走，一舉而完成西方社會發展史上的多次革命，和平躍過資本主義階段，而達到社會主義的社會[14]。一次革命思想是后發國家面對現實發展問題提出的一種策略，具有普遍性。民生經濟學試圖通過一次革命實現社會轉型的思想基礎就是避免西方流血革命，所以，一次革命論依然與和諧發展經濟思想相一致。

第三，民生經濟學強調政府干預，賦予政府調節分配、組織生產等多項責任。民生經濟學是國家經濟學與國民經濟學的融合[19]，應該以政府干預為準則，不僅需要通過政治力量發展國營實業，在民族資本的基礎上完成中國工業化，而且以一種國家的機器來直接規范人民的生產關系[22]。所以，應該以革命的民眾組織堅強的政府[14]。同時，政府不應該為某一個階級服務，不能簡單機械地照搬蘇聯理論。民生經濟學強調民有、民治、民享，政府應該服務于全體國民。民生經濟學超階級性事實上與中國傳統經濟思想是一致的，因為中國傳統經濟思想認為，天子應該沒有自己的利益。

可見，民生經濟學強調了和諧發展路徑，主張政府干預，與中國傳統經濟思想具有一致性。

綜上所述，民生經濟學是不同于西方經濟學的一種現代經濟科學，具有與中國傳統經濟思想一致的硬核。在思想內容上，民生經濟學被認為是中國固有經濟學說的綜合[29]，以中國固有的人生哲學為其淵源[20]，發源于中國文化。中國傳統經濟思想已包括平均分配、節制個人欲望等內容，民生經濟學就是對傳統思想再造和完備后形成的經濟科學[15]。在方法論上，民生經濟學既不同于個人主義，又不同于共產主義，而是根據中國的實際情境，去除二者過和不及的缺點，并攝取二者所長的一種貫通古今，融合中西的中庸主義[32]。所謂中庸的方法事實上就是一種比較和綜合的分析方法，即比較西方經濟學與馬克思主義政治經濟學的差異，提煉優缺點，結合中國國情和固有的民生經濟倫理，從中國傳統經濟思想中汲取養分，提出民生經濟學的觀點和體系。孫中山[46]說“取歐美之民主以為模范，同時仍取數千年前舊有文化而融貫之”，而選擇向西方經濟學學習就是其固有的中國傳統經濟思想，否則就難以解釋其為何在西方眾多經濟學說中選擇了土地國有化等特定主張。新民主主義雖然是以社會主義為發展前途的過渡形態，但是傳承了中國傳統經濟思想，并與中國國情一致。新民主主義經濟理論的確立過程也包括了對教條式馬克思主義政治經濟學的批判，強調馬克思主義的中國化，也就形成了對中國傳統經濟思想的傳承，是屬于中國傳統經濟思想的一部分。有一些經濟學研究雖然具有現代經濟科學的范式，卻沒有傳承中國傳統經濟思想，則不屬于近代經濟思想現代化傳統路徑發展的成果。

五、結論與啟示

民生經濟學是中國經濟科學史上的成就，是近代具有中國特色的經濟理論話語體系，是中國近代傳統經濟思想現代化路徑發展的典范。首先，民生經濟學屬于現代經濟科學。通過分類解析了中國傳統經濟思想、西方經濟學和民生經濟學的范式，可以判定民生經濟學超越了中國傳統經濟思想范式，具備與西方經濟學一致的范式，屬于現代經濟科學的一部分。其次，民生經濟學具有中國傳統經濟思想淵源。經濟思想的硬核是經濟思想結構中最穩定的部分，根據價值學說、經濟目標、研究主體及其行為假設、經濟發展路徑與方式等指標，分類解析了中國傳統經濟思想、西方經濟學和民生經濟學的硬核特征，可以判定民生經濟學具有與中國傳統經濟思想一致的硬核，是以中國傳統經濟思想為歷史淵源的。所以，民生經濟學不僅與西方經濟學范式具有相通性，而且具有中國傳統經濟思想淵源，是中國傳統經濟思想現代化的成果。這也證明中國近代經濟思想現代化的傳統路徑的存在性。中國傳統經濟思想在近代不僅沒有消失，而且富于韌性和生命力，通過批判借鑒西方經濟學，實現了范式現代化，成為現代經濟科學的一部分。中國經濟思想史在近代依然具有歷史連貫性和統一性。中國近代經濟思想現代化不僅有西方經濟學本土化路徑，而且存在傳統經濟思想現代化路徑。兩條路徑在歷史上交叉融合發揮了積極作用，馬克思主義政治經濟學、西方經濟學在中國傳播與中國傳統經濟思想現代化是有機統一。兩條路徑統一于中國獨特的問題意識，留學生、海歸經濟學家、傳教士等科學共同體都融入了這種探索中[47]。近代民生經濟學探索的案例經驗表明，中國近代經濟思想現代化必然守正創新，將開放學習與扎根本土文化相結合。

從中國近代經濟思想現代化的經驗來看，堅持實事求是，發掘本區域實際經濟問題，形成符合本區域特色的經濟問題意識，然后批判借鑒本區域傳統經濟思想和外來經濟思想，按照現代經濟科學范式加以創新，是傳承傳統經濟思想和發展經濟科學的有效途徑。中國經濟學的發展既需要面向世界，批判借鑒國外經濟科學前沿研究方法，更需要扎根傳統，繼承和創新中國傳統經濟思想，重視傳統文化，建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的經濟科學，這也是一百年來中國經濟學家在實現中華民族偉大復興中的使命。