“通感”對賞石審美心理的影響

文/徐忠根 by Xu Zhonggen

事物之美源于其本質(zhì)，但在特定條件下的審美中，人的“通感”卻發(fā)揮著意想不到的作用。

審美的通感，亦稱“感覺挪移”“感覺他涉”，指的是借助審美對象引起感覺轉(zhuǎn)移，或復(fù)合衍生形成整體感受。“通感”對賞石的審美方式?jīng)]有必然聯(lián)系，但對人的心理影響卻不言而喻。一方面，能使主體脫離客體的視覺啟示，依據(jù)經(jīng)驗領(lǐng)悟自然形式語言，隨之進(jìn)入主、客觀照過程中，成為對感受表象與描摹形象的心理動源。但另一方面，“通感”又能制約主體想象和聯(lián)想，使得意境創(chuàng)構(gòu)時空隨之變得狹小。本文就“通感”對賞石審美心理的影響，從幾個方面進(jìn)行論述。

一、“通感”引發(fā)排他性審美錯覺

賞石領(lǐng)域的“通感”，是視覺感受轉(zhuǎn)化為心理溝通的普遍認(rèn)同，其間難以避免視覺與心理的審美偏離，這是賞石“審美通感”與“審美錯覺”的矛盾。因此，厘清“通感”與“錯覺”的本質(zhì)，有助于提高審美的視感力和判斷力。

人們望著色、形、品相俱佳的菜肴，未品嘗就聯(lián)想起記憶中的味覺。這是人類在心理功能互相聯(lián)通或互相感染下的生理反應(yīng)和心理擇向的結(jié)果，即“味覺通感”。而在賞石實踐中，觀者從客觀的畫面、造型引發(fā)更深層的心理感受，即受潛在的“通感”因素影響所致。

觀賞石是自然形成的，許多賞石人由于缺乏必要的藝術(shù)修養(yǎng)和審美判斷容易陷入人云亦云的境地，因此賞石界的“通感”審美體驗少于其他藝術(shù)領(lǐng)域。以這方《踏雪賞梅》青衣江石為例，該石溝槽紋理清晰，構(gòu)圖緊湊，一般情況下，容易阻礙視感與心理的對接。但當(dāng)主、客體互相觀照，主體心理對客體形式的感受逐漸趨于穩(wěn)定，自然構(gòu)圖在思維辨析中趨于合理，其中的溝槽紋理幻變?yōu)橛幸馕兜念愃囆g(shù)形式，通過“通感”感受到《踏雪尋梅》畫外的梅香和冰雪的凜冽。

題名：【疊翠梯田】 石種：嶗山綠石

題名：【凌峰云路】 石種：柳江石

題名：【始祖】 石種： 三江卵石

“通感”屬于神經(jīng)基礎(chǔ)的感知狀態(tài)，是在感官刺激下的非主動性感知。觀者所見的觀賞石，不停留于畫面或造型最初的視覺感受，而是受潛在“審美通感”的影響，在視覺空間中產(chǎn)生更多的延伸性。

審美的通感性，在心理學(xué)中又稱為“聯(lián)覺”。“聯(lián)覺”是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和相互影響，或者說是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象，由此容易產(chǎn)生排他性的審美錯覺。顯然，賞石中存在的“通感”，在任何條件下具有顯著心理影響，促使觀者擺脫客體表象的視感制約。以這局《范寬筆意》組石為例：組石以左石突出構(gòu)圖內(nèi)容，畫面清晰，色調(diào)優(yōu)雅，山巖磅礴，氣韻生動，聯(lián)想到北宋山水畫代表人物范寬的《山溪行旅圖》——重山迭峰，雄深蒼莽；山頭茂林叢密，峰脊相交處白色山澗如銀線瀉流；主峰下危巖箕居，橫臥于岡丘；“留白”處仿佛有石徑逶迤于密林深處。藏者配置的底座上，兩石相隔，各有韻致；右側(cè)底板山陰驛道上，擱置一隊駱駝小把件，載著貨物橫貫跋涉，增強了審美空間的外延性。

這局組合石的創(chuàng)作便是大腦在“聯(lián)覺”條件下，對構(gòu)圖認(rèn)知與藏者有著相同的感受，形成理解形式與內(nèi)容的融匯。

賞石藝術(shù)的“聯(lián)覺”是一種不確定的認(rèn)知狀態(tài)，通感條件下的“聯(lián)覺”，只有在喚起主體的審美意識時才有意義。

二、“視錯覺”激發(fā)轉(zhuǎn)移性審美意象

在日常生活中，“通感”的接受者比例較少。倘若神經(jīng)系統(tǒng)過于活躍，“通感”效應(yīng)可能對其產(chǎn)生作用，導(dǎo)致大腦區(qū)域的鏈接出現(xiàn)不正常對應(yīng)狀態(tài)。由于“通感”綜合了審美思維的整體性和聯(lián)覺性，因此具有最契合審美的心理基礎(chǔ)。由此而言，“通感”是生活中常遇的契合，藝術(shù)欣賞中的所謂靈感，某種程度上更是源于“通感”的作用。如許多藝術(shù)作品，雖在反映內(nèi)容方面各不相同，但表現(xiàn)形式往往有著“異曲同工”的相似性，由此在“聯(lián)覺”與“錯覺”的雙重制約下，容易造成審美意象轉(zhuǎn)移。

題名：【踏雪賞梅】 石種：青衣江石

題名：【范寬筆意】 石種：鴨綠江石組合

根據(jù)英國藝術(shù)史家貢布里希的審美錯覺理論，不難理解，主體思維的意象生成總會帶有非理智性，所以說藝術(shù)通感雖會形成附和心理，但其本質(zhì)決定著審美錯覺的客觀存在。一方面，賞石給觀者造成的“視錯覺”并非客體形式因素的不確定，而是由于在“視錯覺”的作用下，主體刻意求形造成各種臆想。另一方面，“視錯覺”的存在，既能使審美想象處于飄忽之中，又能使審美意象運化于最初的聯(lián)想之中，即使在“錯”的前提下，也能夠創(chuàng)構(gòu)出想象中的審美意境。

貢布里希還認(rèn)為，藝術(shù)家的作品總是有一種創(chuàng)造錯覺的傾向，它給欣賞者造成的“錯覺”是不可避免的，甚至是刻意表現(xiàn)的。在賞石藝術(shù)中，石體自然造型或畫面的不確定性，使觀者的視覺處在一種虛擬狀態(tài)中，由此造成“視錯覺”也是在所難免的。以這方《凌峰云路》為例，該石色澤沉穩(wěn)凝重，造型端莊別致，上端峰巒飽滿直入云霄，下端山路內(nèi)凹疊階，似有溪澗曲折泄流。此石給人的初始視感，即生一種“青山云路深，丹壑月華臨”的審美意境。然而，有人認(rèn)為此石的自然形，像一尊矗立著的老壽星，形體飽滿，側(cè)身遠(yuǎn)望，衣衫飄灑，儀態(tài)端莊，顯得氣度非凡。這一判斷與描摹，顯然是“錯覺”所致，在“通感”的誘使下，在“錯覺”的認(rèn)定下，忽視了山形與人形的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系。

觀者為何出現(xiàn)這種視錯覺？這是因?qū)徝乐黧w沉浸于熟悉的記憶中，即使在不確定條件下，憑借視感與客體形式的相對接，在審美經(jīng)驗的制約下產(chǎn)生不確定的判斷，且由此展開非邏輯性的審美聯(lián)想。觀者在關(guān)注自然形式時，不一定能瞬間把握住形象與意蘊，但隨著視感功能的不斷活躍，致使審美意象處在飄忽不定的狀態(tài)下。從審美心理學(xué)分析，這種由“視錯覺”轉(zhuǎn)化心理認(rèn)定的過程，其所造成的“感覺偏移”亦屬正常，只有進(jìn)入了理性審美階段后，才能擺脫制約。

三、“通感”與“錯覺”的挪移效應(yīng)

賞石在“通感”的作用下，促成不同審美主體的感官認(rèn)同，以達(dá)到生動完美的審美效果。然而，“通感”的負(fù)面效應(yīng)是對賞石者視感機能的抑制，出于大腦對特定事物的記憶，由一種感覺轉(zhuǎn)生另一種感覺。既然賞石者的感知系統(tǒng)首先從客體獲得，那么一旦脫離視感，隨即就會對幻化的某種形象逐漸變得模糊。可以這么認(rèn)為：主體初始的視覺感受，僅是開啟心理活動的源動力，不能瞬間確定客體形式內(nèi)容和表現(xiàn)意蘊，只有隨著逐步對表象的認(rèn)知和感悟，才能進(jìn)入詩意的想象和聯(lián)想。只有通過記憶，對比類似物象的結(jié)構(gòu)特征，然后對認(rèn)定的某一形象進(jìn)行合理描摹，如此才能使審美趨于理性化。

題名：【太極】 石種：沅江石

題名：【林沖夜奔】 石種：長江石

“通感”，依據(jù)心理內(nèi)容的差異，可分為“感覺挪移”“表象疊加”和“意象互通”三個方面。賞石的藝術(shù)性，以其自然形式呈現(xiàn)給觀者，通過主體直覺、想象和聯(lián)想，逐步在情感波動下運化意象活動。當(dāng)然，在“通感”誘使下，這種意象互通的連續(xù)過程，產(chǎn)生“感覺挪移”只是一種自發(fā)的心理活動，屬于審美過程潛意識的心理浮現(xiàn)。倘若想象與聯(lián)想的關(guān)系因“錯覺”而趨于對接，那么意象過程也會因錯覺而發(fā)生重構(gòu)，一方面使意象運化逐步趨于理性，另一方面使創(chuàng)構(gòu)藝術(shù)意境逐步趨于穩(wěn)定。

由觀感作用產(chǎn)生的思維活動，都離不開想象和聯(lián)想，隨著主體感覺與對比描摹的作用，達(dá)到對客體形式與內(nèi)容把握的合理性。換言之，即使在“通感”條件下，心理活動在審美認(rèn)知中起到關(guān)鍵性作用，期間將抽象的意象演化為具象的意象，這一過程具有穩(wěn)定性，使得意境創(chuàng)構(gòu)由不真實逐漸趨于“真實”。

古代賞石，由于文人士大夫們精神至深，追求的是“象外之象”“象外之意”的境界美，客觀上不受或少受“通感”影響。當(dāng)代人賞石，由于審美群體的大眾化、世俗化，追求的是物象鮮明、越像越美的形象美，客觀上就會受“通感”影響。可見“通感”影響之所以存在，主要是出于審美者的需要，而非“通感”之本身。倘如在賞石中不以追求形為目的，而以追求“意”為目的，那么“通感”的影響與誘導(dǎo)將會大大削弱。

以這方《林沖夜奔》長江石為例，該石構(gòu)圖呈豎式S形，具有規(guī)律的定型曲線，近實遠(yuǎn)虛、蜿蜒曲折，突出了線條與色塊結(jié)合的整體場景，而不是景物間的彼此呼應(yīng)。觀者的視線，隨著S形縱向移動，領(lǐng)悟場景的空間感和縱深感。畫底呈乳黃色，兩側(cè)分布黑色塊，且紋理縱橫，咋看似有一種湍湍激流拍礁嶼的場景。然而筆者在“通感”心理影響下，對右下方的“礁嶼”產(chǎn)生了另一種感知，憑著對《水滸傳》中人物描寫的記憶，頭腦里立刻閃現(xiàn)“林沖夜奔”的畫面情節(jié)：高衙內(nèi)企圖得到林沖妻子，利用陸謙設(shè)計陷害，將林沖發(fā)配滄州看守草料房。林沖因再次險遭毒手，一氣之下殺死陸謙，火燒草料場，在風(fēng)雪交加的夜晚逼迫上梁山……在心理啟示的作用下，隨著情感波動產(chǎn)生意象運化，逐漸幻化出“林沖夜奔”的藝術(shù)意境。

賞石者審美意識的潛在變化，與社會生活、個體經(jīng)歷密切相關(guān)。曾經(jīng)欣賞過的石頭，只要留存在記憶中，若再遇到類似畫面或造型時，就會聯(lián)想起各種特征，隨著視感與心理互為溝通，就有可能達(dá)到相似的審美效果。然而在“通感”條件下，不僅會誘發(fā)“視錯覺”，而且還會造成意象混亂，使對比描摹的物象，因“視錯覺”引起心理錯覺，由此而脫離“真實”。對于賞石者而言，藝術(shù)形象必須符合理性認(rèn)知，通過感性流變的意象，幻化合理的意境，如此才能從審美中獲得“通感”的益處。

綜上所述，賞石的“通感”現(xiàn)象，并不決定實際審美效果，因為主體經(jīng)驗容易導(dǎo)致忽視客體的形式，情感波動又會隨之背離客體的內(nèi)容，在這種“挪移”狀態(tài)下，談不上對審美對象真正的領(lǐng)悟形意，僅僅從似是而非的感覺中玩味偏離內(nèi)涵的“隨性美”。

四、審美基因喚醒人的本質(zhì)力量

國人在賞石中的審美錯覺，主要是針對“形”“韻”感受，容易在特定心理影響下產(chǎn)生視感轉(zhuǎn)移。由此透過對象表征，誤感其形式與內(nèi)容，憑借主觀意志放大原不具有或少具有的美感，從而產(chǎn)生轉(zhuǎn)移性審美趣味。

按照繪畫的原則，畫面石的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其平面雖顯示二維空間，但構(gòu)圖內(nèi)容必須存在于三維空間中。欣賞畫面石，總會調(diào)動起觀者的想象力，展開對畫面形象的描摹和類比，在平面構(gòu)圖與立體視感交錯中，由于受心理制約往往會產(chǎn)生視覺錯覺。按照雕塑原則，造型石的形狀占據(jù)三維空間，但就物象或景象的完整性而言，實際形體總是占據(jù)四維空間。于是觀者的視感，僅能局限于三維空間，由此對立體形象的類比和描摹，同樣受視感制約而產(chǎn)生視錯覺。

由于受“通感”心理影響，主體因視覺偏移產(chǎn)生審美錯覺，對客體構(gòu)圖或構(gòu)形產(chǎn)生不確定性的影像，導(dǎo)致審美知覺偏移。不可否認(rèn)，“審美錯覺”依然是一種知覺的存在，只是審美過程與審美效果潛藏著意識對抗罷了。綜上所述，“通感”造成視錯覺，視錯覺造成認(rèn)知偏移，認(rèn)知偏移造成審美異化，這一系列關(guān)系是互相作用、互相轉(zhuǎn)化的。正如黑格爾所認(rèn)為，“通感”與“錯覺”，造成主體與客體的分裂甚至對立，成為審美異化的主因，實際上是人的異化。

題名：【白蘿卜】 石種：戈壁石

可以肯定地講：賞石給審美主體帶來的錯覺，離不開“通感”影響，在主、客觀照下造成感官與心理偏離，對任何賞石者都難以避免。因為任何人在視錯覺中領(lǐng)悟美感，只要樂于沉浸其中，就能成為意象生成與意境創(chuàng)構(gòu)的動源，這是欣賞自然物象的審美條件，

反映出人在意識潛能中的本質(zhì)力量。顯然，如果不完全受“通感”影響，對審美客體的形式內(nèi)容具有理性的判斷能力，就不至于造成感官與心理的偏離。這方《始祖》三江卵石，石形凹凸有致，身首結(jié)構(gòu)合理，整體造型多變，頭部耳廓明顯，軀體屈膝顯著，人物形象生動，猶如人類先祖。觀者從水沖多變的卵石形態(tài)，隨著聯(lián)想和想象的深化，視覺心理產(chǎn)生波動，領(lǐng)悟到其形、意的內(nèi)涵。于是《始祖》命題，不需多加思量，便會在主動審美條件下得到確立。

從修辭學(xué)角度講，“通感”并非是美學(xué)的專門名詞，但人類具有豐富的感官世界，它是誘導(dǎo)審美感官的心理動源，如果能從感覺的細(xì)微處入手，通過形而上思辨厘清“通感”的利弊關(guān)系，無疑將提升人的本質(zhì)力量。綜上所述，無論什么樣的審美場合、審美對象和審美方式，只要受“通感”約束，視感反應(yīng)與心理反應(yīng)必然產(chǎn)生沖突，這就要求欣賞者進(jìn)行理性審美。由此而論，“視感偏離”是造成心理錯覺的主要起因，直接由形象判斷的不確定性，導(dǎo)致審美領(lǐng)悟與審美意象偏離。如果在國人審美基因制約下，把握住色彩、紋理、線條、構(gòu)圖、造型等形式關(guān)系，那么視感或意識互通就有了融洽的基礎(chǔ)。

在賞石活動中，作為審美客體的自然物，對審美主體帶有“通感”暗示，客觀上容易造成主體被動性審美，使情感意欲在意象轉(zhuǎn)移中產(chǎn)生偏離。倘若以逆向思維對“通感”進(jìn)行誘因評判，客觀上對視感領(lǐng)悟與意境創(chuàng)構(gòu)起著互融作用，審美錯覺與心理偏移也就隨之減弱或消解。誠然，在理性審美的驅(qū)使下，領(lǐng)悟?qū)徝揽腕w的表現(xiàn)力和感染力，由此感受其“真實美”，對于“各美其美”“美美與共”具有啟示意義。當(dāng)今賞石藝術(shù)進(jìn)入多元化、個性化時代，因此探研“通感”的審美實質(zhì)，擺對“通感”的利弊關(guān)系，將有助于培養(yǎng)或提高感性化的審美能力。

題名：【雅趣】 石種：靈璧石