粵北過山瑤“掛燈”儀式音樂調(diào)查研究

趙旭超

粵北過山瑤歷史悠久，“史稱‘莫瑤’的部分先民，早在南北朝后期，由湘入粵，于粵北生息，成為粵北瑤族先民的主體。”①中國民間歌曲集成全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·廣東卷》，北京：中國ISBN 中心出版社2005年版，第755頁。粵北瑤族自古就有掛燈的習俗，由于瑤族沒有本民族的文字，具體興于何時，現(xiàn)難以考證。掛燈是指瑤族男子到達一定年齡，師傅②“師傅”又稱為仲叔，通常由舅舅或者大舅子擔任。在男子頭頂掛③掛就是師傅將油燈端在手心，在男子頭頂上方約十厘米處停留10-15分鐘，燈火是否興旺象征了男子命長與否。一盞小油燈，師爺④“師爺”是瑤族主持諸多宗教儀式祭師的稱謂。為其取法名⑤粵北瑤民信仰人去世后會去陰界，“法名”作為陰界的名字，是瑤民去世后獲得進入神圣世界資格的前提條件。的一種宗教儀式。瑤民只有取了法名，才有資格舉行度身⑥“度身”是瑤族的一種宗教儀式，度身的瑤民去世后可以上天堂，否則只能下洋州。等諸多宗教儀式。因此，掛燈取法名對瑤民來說至關(guān)重要，是瑤族男子身份的象征。據(jù)當?shù)貛煚斀榻B，每年入秋至次年開春農(nóng)忙期間，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都要舉行數(shù)十場掛燈儀式，每一場掛燈儀式均按照傳統(tǒng)程序舉行，有著深厚的粵北過山瑤民俗文化內(nèi)涵與價值。

當前研究成果主要是從宗教文化視角著手，集中于兩個方面的研究：一是對粵北瑤族宗教儀式經(jīng)文的整理收錄，如《乳源瑤族古籍匯編》⑦盤才萬、房先清、李默：《乳源瑤族古籍匯編》，廣州：廣東人民出版社1997年版。《拜盤王》⑧鄧永發(fā)：《拜盤王》，韶關(guān)：乳源瑤族自治縣文化廣電新聞出版局2008年版。等專著收錄了廣東省乳源縣過山瑤掛燈等宗教儀式的經(jīng)文；二是對粵北過山瑤掛燈儀式內(nèi)容及意義的闡述，如《掛燈》⑨《乳源瑤族志》編纂小組編：《乳源瑤族志》，廣州：廣東人民出版社2000版，第167頁。簡介了乳源瑤族掛燈儀式的作用、時長及基本開支，《家屋與家先》⑩何海獅：《家屋與家先》，北京：社會科學文獻出版社2015年版。敘述了粵北乳源縣過山瑤的家屋與家先?“家先”是指家里已經(jīng)故去了的祖先。信仰，以及掛燈、度身等粵北過山瑤宗教儀式的程序與內(nèi)容。

掛燈儀式是一項綜合性活動，期間有大量音樂貫穿其中，是儀式不可或缺的重要組成部分。但是，從現(xiàn)有資料查閱來看，真正涉及音樂的研究較少，尚未對粵北過山瑤掛燈儀式音樂做專題性的研究。本文以2017 年筆者對“世界過山瑤之鄉(xiāng)”?古代過山瑤在遷徙中漂洋過海、歷經(jīng)千辛，來到粵北乳源（古為樂昌、曲江二縣地）休養(yǎng)生息，之后分為多支進一步遷往南嶺各山脈。因此，乳源是過山瑤遷徙中的重要中轉(zhuǎn)站，素有“世界過山瑤之鄉(xiāng)”之稱。乳源縣必背鎮(zhèn)的掛燈儀式個案調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合趙才良、鄧敬萬兩位師爺?shù)亩啻握{(diào)查訪談，對掛燈儀式的程序內(nèi)容及音樂運用情況進行記錄，就音樂形態(tài)特點予以分析，對音樂的民族地域風格特色等方面展開探討。

一、掛燈儀式與儀式音樂的運用

粵北過山瑤掛燈儀式舉辦時間由師爺和主家商定，執(zhí)儀人員有一定的配置。儀式程序由師爺根據(jù)主家情況進行安排，每一個程序都有具體的情節(jié)內(nèi)容。在儀式中，師爺唱誦經(jīng)文，樂手吹奏樂器，貫穿于儀式整個過程。

（一）儀式時間、地點及執(zhí)儀人員

1.儀式時間

2017年9月14日（農(nóng)歷七月二十四）23：53分開始，至9月16日（農(nóng)歷七月二十六）13：10分結(jié)束。

2.儀式地點

廣東省乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)方洞村委會南坑口村?南坑口村隸屬于方洞村委會。據(jù)2019 年6 月份韶關(guān)市民政局統(tǒng)計，方洞村委會人口為1376 人，南坑口村人口為148人，全部為過山瑤。，盤安明家，家廳。?“家廳”位于家屋的中間（左右隔壁是臥室和廚房），被認為是家先的居所，用來舉行各種儀式。

3.執(zhí)儀人員

掛燈儀式具有一定的組織性，有明確的分工。這次掛燈儀式執(zhí)儀人員?執(zhí)儀人員主要為盤良安及其門徒，均為過山瑤村民，年歲較高且有一定的文化程度。分工如下（見表1）：

（1）師爺（sai1·2fun1）?括號內(nèi)的字母與數(shù)字為瑤語國際音標，由王劍蘭教授標注，后文同。

表1 掛燈儀式執(zhí)儀人員一覽表

儀式執(zhí)行人員。師爺共5 人，其中1 人為師爺頭?“師爺頭”又稱為“大師爺”，是整場掛燈儀式的總負責人。，其下還有3 個師爺按資排輩分別為小師爺、師主和開旦，另外還有1個學徒。

（2）樂手（lo8pwo4）

樂器演奏者。樂手共3 人，其中嗩吶1 人，鼓、鑼各1人。

（3）管廳（kun3mwa?5）

儀式后勤總管。1 人，負責儀式所需道具及祭品的準備與擺設(shè)。

（二）儀式程序

在儀式舉辦之前，師爺要對家廳適當布置。?師爺剪紅旗白旗、折紙錢、寫對聯(lián)，貼大門對聯(lián)、神龕對聯(lián)與紅花。接著，師爺穿上師爺服，拿出經(jīng)書，準備好神劍、竹甲、鑼、鼓、嗩吶、銅鈴、鈸及牛角等道具。管廳在神臺前擺上雞、點上香燭、擺好碗、敬上酒水。整場儀式圍繞家先與家屋展開，共15 個環(huán)節(jié)。

1.接家先(tch?7pjau3da:?6)

師爺念誦經(jīng)文請家先、灑座、架橋布?即將橋布從門口鋪到廳內(nèi)神壇前面。其中，左邊青布寓意左青龍，右邊白布寓意右白虎。、奏樂，將家先請進神龕。?“神龕”是瑤民在家廳供奉家先的木閣，內(nèi)置香爐，家廳左后方靠墻置放。接著，師爺在香爐前念誦經(jīng)文，行拜禮，請家先保佑子孫平安。

2.上梁?“上梁”不是掛燈儀式的必要程序，由于家廳之前沒有舉行上梁儀式，需補辦。(fa:u5la:?2)

管廳在桌上鋪上梁袋?“梁袋”是懸掛在房梁下的紅布袋，用來裝玉米、黃僳、芝麻梗、銀元、糍粑、大米、錢等物。，放上糍粑，師爺念誦經(jīng)文進梁?“進梁”是指將梁木抬進家廳。瑤民家廳的正梁上刻著日、月、飯勺和一雙筷子的圖案，其中日是指日頭神，月指月亮神，飯勺和一雙筷子象征著豐衣足食。，手舉公雞，斬掉雞頭，拜梁。?被斬掉雞頭的公雞會撲騰一會，如果雞停留在廳內(nèi)香爐前，沒有到廳外去，說明家廳風水好。接著，師爺在房梁下爬上梯子，將梁袋懸掛在正梁中間。最后，師爺念誦經(jīng)文，大家向梁袋拋米、糍粑及錢幣等物，祝福主家五谷豐登，子孫萬代興隆。

3.安龍?在瑤族，家廳有龍脈才能興旺，通過安龍儀式能將龍脈遷進廳堂。(o:n1t?u?1)

管廳架好龍脈布，在地上擺設(shè)祭品?祭品有豬頭、豬腿，擺設(shè)13個碗、3個杯子，贈上酒水，點上香燭，并插上安龍旗。，師爺念誦經(jīng)文請龍。接著，師爺?shù)綇d外?整個儀式地點主要在家廳內(nèi)進行，本文凡涉及地點為廳外時都會予以標記。開天門。然后，師爺念誦經(jīng)文，守住龍脈，斬掉雞頭，拜龍，念誦安龍契，定下龍脈。最后，師爺?shù)綇d外關(guān)天門。

4.掛神像(khwa?5on1·2fa?5)

師爺洗漱凈身，取出神像，行拜禮。接著，師爺吹牛角，奏樂，按照先中間后兩邊的次序，掛靈始、靈寶及道德等共計17 幅神像?據(jù)趙才良師爺介紹，自古以來粵北過山瑤掛燈、度身等儀式都有掛神像環(huán)節(jié)，最早是掛樹皮做的神像。，是作方堂?“作方堂”是儀式中諸多主要程序的總稱。的開始環(huán)節(jié)。

5.串竇(tshun5top8)

管廳將青竹苗?“青竹苗”是一根枝葉茂盛的竹枝，上面掛有家先單即家先的替身，后文同。放在廳中間。接著，師爺吹牛角、奏樂，對大神像行拜禮，并圍繞著青竹苗跳“串竇舞”，回憶家先的辛勤勞作。

6.獻香(gwe:n6·2hu?1)

眾師爺跪在茅草梗上，從大師爺手里接香，起身手握道鈴跳“獻香舞”，拜四方大神，并唱誦請神經(jīng)文，跳神，請神入座。

7.灑灶(fu7dzu5)

師爺念誦經(jīng)文，奏樂，端水灑凈。接著，樂隊及眾師爺列隊出門到廳下各家灶房灑水。然后，眾人回到廳內(nèi)、關(guān)門，師爺請神入座，去除主家污穢之物，趕走邪神、野神，保佑主家平安。

圖1 師爺圍著青竹苗跳舞

8.代家先掛燈(tai5pjau3da:?6khwa?5ta?1)

管廳將青竹苗放在廳中間，師爺手捧油燈、唱誦經(jīng)文，放在青竹苗上方，代家先掛燈。然后，奏樂，師爺唱誦經(jīng)文，跳“好燈舞”、跳神（見圖1?本文圖片均由筆者拍攝。），祝賀家先掛燈。

9.送家先上天堂(fu?1pjau3da:?6fa:u5thin1·2to:?2)

廳外，管廳架好梯子及引橋。?“引橋”指一根枝葉茂盛的青竹。接著，師爺上屋頂揭瓦，唱誦經(jīng)文，將青竹苗用架橋布從廳內(nèi)拉到屋頂上，送有度身的家先上天堂，奏樂，主家拜送家先。

10.分離(pwan1lei2)

廳門外，管廳擺好豬肉等祭品，門內(nèi)放一個簸箕，灑上稻米、稻谷，主家手捧青竹苗，坐在門口，師爺唱誦經(jīng)文，一邊灑米，一邊和家先拜別。接著，師爺唱誦經(jīng)文，跳“送刀棍舞”“花牌舞”，打破花牌，將花牌和紙錢燒給家先，到門外將斧頭、刀棍等物送給家先。

11.認師傅(tsje7sai1·2tje5)

圖2 師爺點上油燈準備為師男掛燈取法名

擺上長席，桌角點上香燭，擺上雞腿，念誦經(jīng)文，師傅將雞腿分給師男?“師男”又稱為師哥或師弟，是掛燈儀式取法名的主角。，認師傅。

12.進“三祿兵”?“三祿兵”是一種陰兵，屬于上階兵，需師爺念經(jīng)開天門才能請到。下文中的“大堂兵”與“三祿兵”同意，故不再贅述。(pje8pwo1lwo8pin1)

師爺唱誦經(jīng)文請“三祿兵”，跳神、跳“串牛鼻舞”等舞蹈。接著，廳外師爺開天門，拋米發(fā)兵，師爺跳“接兵舞”，接過兵旗，將兵旗插進香爐。然后，師爺?shù)綇d外關(guān)天門，師爺跳“上兵舞”，將神劍踢進神龕。

13.掛燈(khwa?5ta?1)

師爺念誦經(jīng)文，師徒裝身。管廳將木盤里的燈盞點上燈芯（見圖2），師傅將油燈端在師男頭上，掛燈。接著，師傅和師男分兵布?“兵布”是一條約長2 米寬32 厘米的白布。分兵布時，在兵布一頭剪一小口，由師傅和師男“慢慢”撕開，不能一下子扯斷，象征著師男生命長短、師徒情誼長短。，師爺給師男打甲、取法名。然后，師爺帶師男踩過七星錢?師爺將七星錢（有方孔的銅錢）放在地上擺成箭型，帶著師男先正序后倒序依次踩過每個七星錢，象征著師男以后會像師爺一樣厲害。，拿棍立師男，帶師男跳神。

14.進“大堂兵”(pje8tom2to:?2pin1)

師爺念誦經(jīng)文請“大堂兵”，奏樂，跳“上光舞”“接大堂兵舞”，棕糍粑。接著，廳外師爺開天門、進兵，師爺接兵，將兵旗插進香爐。然后，師爺進禾?進禾指師爺扛著一根掛滿用紙剪成稻谷、玉米、高粱、魚、粟等食物圖案的竹子來到家廳內(nèi)。，扛禾入倉。?師爺將掛滿禾穗的竹子插到神龕上方的墻體中，象征著五谷豐登。最后，師爺關(guān)天門，跳“上兵舞”，將毽子踢進神龕。?如果家先有靈性，家先會附在毽子上直接進神龕，寓意主家將會諸事順利。

15.收尾(t?im3twei3)

師爺唱誦經(jīng)文，拆下神像，奏樂，跳起“長鼓舞”，祝福家廳吉祥順利。最后，師爺來到廳外門口，唱起瑤歌，恭賀主家世代子孫。

(三)儀式音樂的運用

掛燈儀式中的主要音樂形式為唱誦調(diào)?“唱誦調(diào)”是指師爺在唱誦經(jīng)文時的曲調(diào)。按語言性與音樂性標準衡量，在儀式中師爺有念誦經(jīng)文與唱誦經(jīng)文之分。與吹打樂。唱誦調(diào)用來唱誦特定的經(jīng)文。吹打樂用于通神、祛邪以及為師爺舞蹈伴奏等，演奏的主要樂器有嗩吶、鼓、大鑼?大鑼用棕繩懸掛于家廳房梁下，行走時懸于扁擔之上，右手執(zhí)鑼棰擊奏。、牛角、鈸及銅鈴，具有法器通靈的效果，能為瑤民消災去邪。

在掛燈儀式中，譬如，接家先、代家先掛燈、送家先上天堂、進“三祿兵”、進“大堂兵”、送家先等與“家先”有關(guān)的環(huán)節(jié)，以及圍繞“家屋”的上梁、安龍、灑灶、進禾等程序，均需要在儀式音樂的陪襯下才能得以順利進行。本次掛燈儀式的程序與儀式音聲過程如下（見表2）：?王耀華先生按音程關(guān)系將腔音列分為：寬腔音列、窄腔音列、大腔音列、近腔音列、小腔音列、增腔音列、減腔音列（參見王耀華：《論“腔音列”（上）》，《音樂研究》2009年第1期，第5-14頁）。?唱誦調(diào)的名稱為經(jīng)文名，有“*”標注的經(jīng)文必須要唱誦，其它的經(jīng)文唱或念均可。

表2 掛燈儀式程序及音聲運用情況一覽表

14:44-15:27舒緩舒緩代家先掛燈送家先上天堂分離認師傅2分5秒大腔大腔大腔大腔大腔15:29-16:21 16:41-17:16 19:37-19:56 20:57-21:10 3分49秒2分6秒1分30秒4分30秒38秒《好燈》*《開天門》《家先上天堂》《離別》《破花牌》4分50秒12分40秒6分6秒1分47秒舒緩請兵《三祿兵》《三祿兵》《開天門》《上壇》8分30秒開天門進兵關(guān)天門上兵裝身掛燈帶師男跳神4分36秒21:10-21:34舒緩舒緩+緊張21:41-21:52 21:56-22:00 22:01-22:06 22:47-23:02 23:03-23:32大腔大腔大腔大腔舒緩+緊張4分45秒1分8秒念經(jīng)牛角聲、道鈴聲念經(jīng)、道鈴聲念經(jīng)道鈴聲道鈴聲、念經(jīng)、牛角聲念經(jīng)牛角聲鞭炮聲道鈴聲念經(jīng)《關(guān)天門》《茶油出世》*《燈芯出世》*大腔進三祿兵 掛燈大腔23:34-23:41大腔大腔請兵2分18秒3分30秒09:24-10:10道鈴聲、牛角聲、念經(jīng)《好燈》*《上光》《上壇》《上壇》《敬酒》《進大堂兵》2分26秒念經(jīng)大腔大腔大腔大腔大腔《稻谷出世》*《關(guān)天門》《大堂兵上兵》《燒紙錢》《送神》6日進大堂兵 收尾大腔大腔大腔大腔大腔進兵接兵進禾關(guān)天門上兵拆神像祭家先回門9月1舒緩+緊張舒緩10:11-10:13 10:14-10:17 10:45-10:50 10:57-11:01 11:02-11:53 12:01-12:08 12:23-12:30 12:54-13:10 1分45秒4分16秒11分4分30秒6分40秒5分40秒4分23秒1分53秒3分44秒38秒緊張舒緩舒緩舒緩舒緩8秒4分30秒4分鐘3分鐘4分30秒牛角聲、念經(jīng)、道鈴聲3分10秒2 分鐘2分45秒5分50秒4分28秒舒緩念經(jīng)《恭賀主家》*大腔5分5秒舒緩6分13秒

二、掛燈儀式音樂形態(tài)的分析

在儀式音樂中，每一首唱誦調(diào)及吹打樂的旋律、時間各不相同。但是，唱誦調(diào)的腔音列、節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性、裝飾音與襯詞襯腔的運用，以及吹打樂旋律手法等方面，呈現(xiàn)出一定的形態(tài)特征，其音樂具有過山瑤獨特韻味。

(一)唱誦調(diào)

在掛燈儀式中，共計有34首唱誦調(diào)。師爺在唱誦經(jīng)文時，用當?shù)胤窖浴皟?yōu)勉土語”演唱，在腔音列?腔音列是指由兩個或者兩個以上的腔音構(gòu)成的典型性音組。、節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)性及裝飾音的運用方面具有鮮明的民族地域風格特點。

1.腔音列

掛燈儀式唱誦調(diào)的音調(diào)以人聲的中音區(qū)為主，和人聲說話的語調(diào)較為接近，音域較窄，通常在八度以內(nèi)范疇。筆者借鑒王耀華先生腔音列分類方法發(fā)現(xiàn)，粵北過山瑤掛燈儀式的唱誦調(diào)有大腔音列與窄腔音列兩種類型。

粵北過山瑤掛燈儀式唱誦調(diào)以大腔音列“do、mi、sol”為主。在34 首唱誦調(diào)中，以大腔音列為基礎(chǔ)構(gòu)成的唱誦調(diào)有29 首（見表2），這些唱誦調(diào)旋律色彩較為明亮，大腔音列“do、mi、sol”之外的音大都以經(jīng)過或輔助式進行，使旋律更為流暢。

在“帶師男跳神”環(huán)節(jié)，唱誦調(diào)《茶油出世》（見譜1）調(diào)性為三聲F 宮調(diào)式，旋律由“do、mi、sol”三個音構(gòu)成，以三度、同度進行為主，偶爾出現(xiàn)五度、六度跳進，旋律色彩明朗。

譜1 《茶油出世》

（盤良安演唱 趙旭超記譜 趙才良譯詞 王劍蘭音標）

在34 首唱誦調(diào)中，還有少數(shù)唱誦調(diào)由窄腔音列“sol、la、do”為基礎(chǔ)構(gòu)成。譬如，“獻香”“灑灶”環(huán)節(jié)中的5首唱誦調(diào)由此音列構(gòu)成（見表2），這5首唱誦調(diào)旋律順暢，具有委婉的風格特點。

在“獻香”環(huán)節(jié)中，唱誦調(diào)《起步》（見譜2）是四聲G 徵調(diào)式，音域較窄，敘事性較強。該唱誦調(diào)特征音程為大二度與小三度，詞曲配合多為一字一音，旋律色彩較為柔和、暗淡。

譜2 《起步》

（盤良安演唱 趙旭超記譜 趙才良譯詞 王劍蘭音標）

掛燈儀式中的34 首唱誦調(diào)沒有運用一曲多唱，均由以上兩種腔音列衍生而成。師爺在唱誦時，結(jié)合經(jīng)文內(nèi)容及瑤語語調(diào)，靈活運用以上兩種腔音列，對腔音列骨干音的次序、次數(shù)（重復音）及時值等方面即興發(fā)揮，衍生出豐富的旋律。

2.節(jié)奏與節(jié)拍

掛燈儀式的唱誦調(diào)兼語言性與音樂性特征，節(jié)奏由師爺根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容及儀式情節(jié)即興發(fā)揮，運用較為自由，主要為四分、八分及十六分音符等節(jié)奏型。

在34 首唱誦調(diào)中，有語言性較強的念唱，該類唱誦調(diào)運用散拍子，節(jié)奏和經(jīng)文內(nèi)容、句逗停頓緊密聯(lián)系，較多運用一字一音，多見八分音符節(jié)奏型貫穿其中。譬如，“進三祿兵”環(huán)節(jié)中唱誦調(diào)《關(guān)天門》（見譜3）的旋律以三度、同音反復進行為主，旋律線多為平行型與鋸齒形，旋律敘述性較強，歌詞多為一字一音，節(jié)奏型較單一，八分音符節(jié)奏大量運用，貫穿全曲。

譜3 《關(guān)天門》

（鄧敬萬演唱 趙旭超記譜 趙才良譯詞 王劍蘭音標）

唱誦調(diào)中音樂性較強的詠唱，節(jié)奏型相對豐富，較多地運用了一字多音。此類唱誦調(diào)的節(jié)奏和語氣詞運用、詞組劃分、情感抒發(fā)等因素密切相關(guān)，加之師爺唱誦時的即興性而具有“自由性”特征，譜4即體現(xiàn)出了以上諸種特征。

譜4 《恭賀主家》

掛燈儀式唱誦調(diào)主要運用自由的散拍子，這跟師爺唱誦經(jīng)文內(nèi)容、即興性演唱習慣密切相關(guān)。在34 首掛燈儀式唱誦調(diào)中，30 首運用了自由的散拍子，另外4 首唱誦時在擊鈸或者道鈴四分音符節(jié)奏影響下，使節(jié)拍產(chǎn)生了強弱組合規(guī)律。譬如，“進三祿兵”環(huán)節(jié)，師爺手搖道鈴對諸位神靈行拜禮時的唱誦調(diào)《進三祿兵》（見譜5），運用了四二拍子。

譜5 《進三祿兵》

（盤良安演唱 趙旭超記譜 趙才良譯詞 王劍蘭音標）

3.調(diào)式與調(diào)性

掛燈儀式唱誦調(diào)運用中國民族調(diào)式。在34首唱誦調(diào)中，五聲有20首，四聲有10首，三聲有4首。大腔音列構(gòu)成的唱誦調(diào)主要為宮調(diào)式，窄腔音列構(gòu)成的唱誦調(diào)主要為徵調(diào)式。掛燈儀式唱誦調(diào)的調(diào)高和師爺個人的聲部特征相關(guān)，有一定的自由性。34首唱誦調(diào)以單一調(diào)性為主，旋律受方言語調(diào)影響，僅2首轉(zhuǎn)調(diào)。例如，“進三祿兵”環(huán)節(jié)《上壇敬酒》（見譜6）的開始旋律片段由于受語調(diào)影響調(diào)性較為模糊，接著F徵調(diào)式逐漸明朗，之后又轉(zhuǎn)至E徵調(diào)式。該唱誦調(diào)頻繁轉(zhuǎn)調(diào)，在自由的散拍子以及顫音、滑音等裝飾音映襯下，具有濃厚的粵北過山瑤韻味。

譜6 《上壇敬酒》

（盤良安演唱 趙旭超記譜 趙才良譯詞 王劍蘭音標）

4.裝飾音與襯詞襯腔

掛燈儀式中，師爺在唱誦經(jīng)文時習慣運用裝飾音對旋律進行修飾。據(jù)統(tǒng)計，唱誦調(diào)中常見顫音、波音、滑音、倚音四種類型裝飾音。師爺唱誦時靈活運用裝飾音，主要體現(xiàn)為兩個方面：首先，裝飾音類型選擇靈活，部分唱誦調(diào)運用了多種類型的裝飾音，譬如，《關(guān)天門》（見譜3）運用了倚音、顫音與滑音；部分唱誦調(diào)局部旋律片段連續(xù)使用某一類裝飾音，再如，《茶油出世》（見譜1）局部旋律大量運用了顫音；其次，裝飾音運用頻率自由，部分唱誦調(diào)頻繁運用裝飾音（見譜4），部分唱誦調(diào)裝飾音運用頻率較低。可見，師爺在唱誦經(jīng)文時，裝飾音的運用是即興發(fā)揮的。在豐富地裝飾音修飾下，唱誦調(diào)具有了濃厚的粵北過山瑤宗教儀式色彩。

掛燈儀式中，師爺在唱誦經(jīng)文時習慣自由地運用襯字、襯詞，形成襯腔。這些襯腔類型多樣，有句首呼喚性襯腔、句中過渡性襯腔及句尾結(jié)束性拖腔等類型。師爺唱誦時，襯詞襯腔的運用較為自由，關(guān)于襯字、襯詞的選擇以及襯字襯詞的使用頻率由師爺即興發(fā)揮；其次，襯腔的時長自由，它可以時值較短，一帶而過，也可以時值延長，形成拖腔。“進禾”環(huán)節(jié)中的唱誦調(diào)《進禾》（見譜7），師爺在句首、句中、句尾，即興性地運用“嗨、哎、啊、噢、呃”等襯字襯詞形成襯腔。它們均為語氣詞，雖然沒有實意，卻是瑤民有感而發(fā)的真情流露。

譜7 《進禾》

（盤良安演唱 趙旭超記譜 趙才良譯詞 王劍蘭音標）

(二)吹打樂

掛燈儀式中，吹打樂主要由嗩吶、大鑼、小鑼、鼓四件樂器演奏，部分環(huán)節(jié)的演奏會添加鈸或者道鈴。其中，嗩吶吹奏主旋律，常用2/4拍，鑼鼓以及鈸或者道鈴演奏四分音符或者十六分音符節(jié)奏型伴奏，起到穩(wěn)定節(jié)拍、烘托氣氛的作用。

1.主題類型

吹打樂貫穿于整個掛燈儀式過程，具有一定的靈活性。從嗩吶吹奏的旋律、鑼鼓演奏的節(jié)奏型以及音響特征來看，吹打樂分為舒緩型、緊張型，分別由不同性格的主題音調(diào)發(fā)展而成。

在掛燈儀式中，當師爺跳道鈴舞、鐃鈸舞等舞蹈以及念誦經(jīng)文時，吹打樂的旋律較為舒緩，由譜8 的主題音調(diào)發(fā)展而成，演奏速度稍慢。鑼鼓節(jié)奏型單一，為固定的四分音符節(jié)奏型；嗩吶旋律運用五聲宮調(diào)式，音程多級進，節(jié)奏型以四分音符、八分音符、長音為主。

譜8 舒緩型吹打樂主題

（趙天章嗩吶 盤良志鑼 趙才銀鼓 趙旭超記譜）

接神、送神、殺雞祭神、跳踢劍舞及給家先及神靈行拜禮等儀式，吹打樂較為緊張、熱烈，速度稍快，均由緊張型主題（見譜9）發(fā)展而成。嗩吶旋律除了級進，還運用了五、六度的大跳；節(jié)奏更為豐富，引入了附點、切分等節(jié)奏型，鑼鼓持續(xù)十六分音符節(jié)奏型的演奏，營造出急促、緊張、熱烈的氣氛。

譜9 緊張型吹打樂主題

（趙天章嗩吶 盤良志鑼 趙才銀鼓 趙旭超記譜）

吹打樂通常是由鑼鼓連續(xù)演奏四分音符或十六分音符節(jié)奏型?舒緩型吹打樂由四分音符節(jié)奏型引入，緊張型吹打樂由十六分音符節(jié)奏型引入。引入，起到預示速度、穩(wěn)定節(jié)拍的作用，嗩吶作為主奏樂器，隨鑼鼓聲跟進。吹打樂的演奏沒有固定時長，具有靈活性特點。它主要由嗩吶手把控，視儀式具體情節(jié)而定。據(jù)統(tǒng)計（見表2），舒緩型吹打樂的演奏共計22 次，演奏時長各不相同，其中時間最長的為12 分35秒。緊張型吹打樂的演奏共計10 次，演奏時長相對較為短暫，其中時長最短的僅8 秒，最長的為2分55秒。在掛燈儀式中，以上兩種吹打樂在某些環(huán)節(jié)中可以單獨運用，在部分環(huán)節(jié)中還可以組合運用。

在“進三祿兵”環(huán)節(jié)中，師爺關(guān)天門后要跳“上兵舞”送兵進神龕，鄧敬萬師爺圍繞著地上附著“三祿兵”及家先的“神劍”跳起“上兵舞”，吹打樂（見譜10）伴奏時長為4 分45 秒。其中，前3 分5 秒鄧敬萬師爺舞蹈步伐較慢，由舒緩型吹打樂伴奏；之后，鄧敬萬師爺舞蹈步伐加快，鑼鼓的演奏由“四分音符”改為“十六分音符”，嗩吶手吹奏緊張型吹打樂，偶爾還融入了舒緩型吹打樂的主題音調(diào)，不時地吹奏長音，交雜著鞭炮聲，氣氛熱烈，將“進三祿兵”環(huán)節(jié)推向高潮。

譜10 組合型吹打樂片段

（趙天章嗩吶 盤良志鑼 趙才銀鼓 趙旭超記譜）

2.旋法特點

掛燈儀式中嗩吶旋律的吹奏在一定范圍內(nèi)可以即興發(fā)揮。在多次演奏中，同一類型吹打樂的嗩吶旋律聽似相同，其實均有所區(qū)別，主要在于嗩吶手靈活地運用以下四種旋律手法，在風格統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使吹打樂產(chǎn)生了豐富的變化。

（1）主題音調(diào)的貫穿

吹打樂的主題音調(diào)具有鮮明的音樂形象。在儀式中，嗩吶手習慣運用旋律貫穿法，將主題音調(diào)以完整、片段，原形、變奏等形式，貫穿于吹打樂始終，形成內(nèi)在的聯(lián)系，加深了聽眾對主題音調(diào)的感受、理解與記憶。

“進禾”環(huán)節(jié)，在舒緩型吹打樂（見譜11）伴奏下，眾師爺在廳內(nèi)圍繞著裝有五谷的籮筐跳起“打禾兵舞”，為主家祈福。該吹打樂主題音調(diào)片段通過重復音的運用、倚音的添加及裝飾音增減等手法適度變奏，貫穿于旋律之中。

（2）主題音調(diào)的引申

在吹打樂中，嗩吶手常對主題音調(diào)采用調(diào)換音的次序、音的重復、添加裝飾音、截取等手法，對主題樂思進行重組，衍生出豐富多彩且風格統(tǒng)一的旋律，穿插于主題音調(diào)多次再現(xiàn)之間，使主題音調(diào)進一步延伸發(fā)展。

“掛燈”環(huán)節(jié)，當師男進行掛燈、取法名之后，師爺帶師男學習跳神舞步，該過程的吹打樂（見譜12）由舒緩型吹打樂主題音調(diào)引申發(fā)展而成。在主題音調(diào)出現(xiàn)之間，是自由引申部分，它由主題音調(diào)運用改變音的次序、音符時值等手法重組而成，在一定程度上與主題音調(diào)形成對比，促進音樂的發(fā)展。

譜11 舒緩型吹打樂片段（主題貫穿）

（趙天章嗩吶 盤良志鑼 趙才銀鼓 趙旭超記譜）

譜12 舒緩型吹打樂片段（引申發(fā)展）

（趙天章嗩吶 盤良志鑼 趙才銀鼓 趙旭超記譜）

譜13 舒緩型吹打樂片段（頂真）

（趙天章嗩吶 盤良志鑼 趙才銀鼓 趙旭超記譜）

（3）頂真手法

在掛燈儀式吹打樂中，嗩吶旋律頻繁使用頂真手法。頂真手法的運用，使吹打樂上、下樂句（或樂節(jié)）頭尾蟬聯(lián)、逐句相連，形成一種鏈式結(jié)構(gòu)，使主題樂思不斷得到深化發(fā)展。

在“進大堂兵”環(huán)節(jié)中，師爺在廳外開天門之后，廳內(nèi)師爺跳起“接大堂兵舞”，該過程用吹打樂伴奏。該吹打樂的開始片段（見譜13）由舒緩型吹打樂主題音調(diào)發(fā)展而成，在各樂句或樂節(jié)間，連續(xù)運用頂真發(fā)展手法，使吹打樂形成環(huán)環(huán)相扣、綿延不斷的效果。

（4）固定倚音

在吹打樂中，嗩吶手經(jīng)常運用前倚音對旋律進行裝飾。這些倚音有調(diào)式內(nèi)音，也有調(diào)式變音，形式多樣，其中還有持續(xù)運用固定前倚音“#f2”的特殊形式。嗩吶旋律在固定倚音的修飾下，增添了粵北過山瑤掛燈儀式的宗教神秘色彩。

“進梁”環(huán)節(jié)，師爺在廳內(nèi)念誦經(jīng)文請家先享受供奉，該過程由舒緩型吹打樂進行伴奏。吹打樂演奏中多次出現(xiàn)持續(xù)運用角音“#f2”作為前倚音的旋律片段（見譜14），形成獨特的音韻效果。

譜例14 舒緩型吹打樂片段（固定倚音）

（趙天章嗩吶 盤良志鑼 趙才銀鼓 趙旭超記譜）

3.牛角吹奏的特點

牛角在粵北瑤族俗稱為“嗚哩”，在眾多粵北瑤族宗教儀式中，牛角使用頻繁，是師爺呼喚家先與神靈的重要形式。這次掛燈儀式共有兩把牛角，調(diào)高有所不同，其中一把是C 宮調(diào)（音域為c2—c3），另一把是B 宮調(diào)（音域為b1—b2）。牛角聲均由三個音構(gòu)成，分別為低音“do”、“sol”與高音“do”。其中低音“do”音色渾厚，“sol”音色嘹亮，高音“do”音色尖銳。

在儀式中，不同師爺吹奏的牛角聲各不相同，即使同一師爺在每次吹奏時，也有所區(qū)別，具有即興吹奏的特征。但是，師爺吹牛角有一定的規(guī)律，每次牛角聲通常由“長、短、長”三聲構(gòu)成。其中，第一聲時值較長，由低音“do”開始，之后吹奏“sol”與高音“do”，并在高音“do”上結(jié)束。開始的低音“do”可以運用前倚音及顫音進行裝飾，時值自由，之后的“sol”與高音“do”在節(jié)奏以及音的重復上具有靈活性，可以即興發(fā)揮。第二聲時值短暫，通常從“sol”開始，在高音“do”上結(jié)束，允許重復音，節(jié)奏自由；第三聲時值較長，吹奏方法與第一聲的后部分相同，結(jié)束的高音“do”可以運用上滑音裝飾。譬如，“安龍”環(huán)節(jié)開天門時鄧敬萬師爺吹奏的牛角聲（見譜15a），以及“進三祿兵”環(huán)節(jié)關(guān)天門時盤良安師爺吹奏的牛角聲（見譜15b），充分體現(xiàn)了牛角聲吹奏的靈活性特征。

譜15 《三聲角》

（鄧敬萬、盤良安牛角 趙旭超記譜）

其音樂還是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化信仰的重要表現(xiàn)形式。

三、掛燈儀式音樂與其民族地域及文化淵源之關(guān)系

粵北過山瑤儀式音樂形態(tài)的呈現(xiàn)出鮮明的粵北過山瑤風格特點。究其原因，粵北過山瑤儀式音樂風格的形成和過山瑤的族源遷徙、地理環(huán)境及生活方式等因素密切相關(guān)。同時，掛燈儀式及

(一)掛燈儀式音樂的風格特點

從掛燈儀式音樂腔音列來看，大部分吹打樂及唱誦調(diào)運用大腔音列“do、mi、sol”，該腔音列“是我國古代南北音樂在荊楚一帶長期沖撞下的產(chǎn)物”?賈力娜、蒲亨強：《畢節(jié)三官寨彝族喪葬儀式“布摩歌”調(diào)查研究》，《中央音樂學院學報》2014年第3期，第70頁。，具有中國南部音樂區(qū)的風格特點。另外，部分吹打樂及唱誦調(diào)則運用窄音列“sol、la、do”，該音列主要“分布于南方各省區(qū)”?賈力娜、蒲亨強：《畢節(jié)三官寨彝族喪葬儀式“布摩歌”調(diào)查研究》，第70頁。，旋法多級進。因此，粵北掛燈儀式音樂整體上屬于中國南部音樂區(qū)的范疇。

從掛燈儀式中的唱誦調(diào)來看，師爺唱誦經(jīng)時結(jié)合方言語調(diào)，運用散拍子，節(jié)奏自由，靈活地運用旋律發(fā)展手法、裝飾音及襯詞襯腔，具有即興性特點。吹打樂中嗩吶旋律由兩個主題音調(diào)發(fā)展而成，每次吹奏的旋律各不相同，音高、節(jié)奏自由發(fā)揮，吹奏時間長短視儀式情節(jié)而定，體現(xiàn)了嗩吶手吹奏的靈活性特點。因此，粵北過山瑤掛燈儀式音樂具有鮮明的自由的山地民族風格特點。

(二)掛燈儀式音樂與民族地域之關(guān)系

瑤族是中國最古老的民族之一，源于“黃河中下游的東夷九黎族”?莫金山：《盤瓠出世：瑤族起源于豫東魯西——盤瓠部族興起和遷徙系列研究之一》，《廣西民族研究》2014第4期，第108頁。，由于戰(zhàn)亂與饑荒，在“秦漢時期，蠻人逐漸越江南下”?趙廷光：《瑤族祖先崇拜與瑤族文化》，北京：中央民族大學出版社2002年版，第2頁。，漂洋過海，頻繁遷徙，到了隋唐時期，便形成了“南嶺無山不有瑤”的分布格局。過山瑤是瑤族的主體，粵北過山瑤先民多由湖南、廣西及福建等地遷徙而來，“與古代的‘荊蠻’、‘長沙蠻、武陵蠻’、‘莫徭’、‘蠻徭’等在族源上有淵源關(guān)系”。?中國大百科全書總編輯委員會《民族》編輯委員會：《中國大百科全書民族》，北京：中國大百科全書出版社1986 年版，第490頁。

粵北過山瑤音樂風格特點的形成和瑤民生活的地理區(qū)域密切相關(guān)。瑤族是一個遷徙性民族，從瑤族的族源遷徙與地理區(qū)域分布來看，瑤族從黃河中下游一帶遷徙至南嶺山脈期間，分為多支，長期在荊楚、吳越地區(qū)生活，促進了粵北過山瑤音樂運用大腔音列及窄音列，具有中國南方音樂區(qū)風格特點。長期以來，由于粵北過山瑤瑤民依山而居，不和外族通婚，過著游耕游居的艱苦日子，使其音樂形成了自由的山地民族風格特點。

(三)掛燈儀式音樂與文化淵源之關(guān)系

長期以來，由于天災人禍等原因，瑤族頻繁遷徙，“瑤人在現(xiàn)實生活中倍感艱辛與壓力，這種對現(xiàn)實生活的不滿，轉(zhuǎn)變?yōu)閷液图亦l(xiāng)的懷念。在信仰上，這種懷念促使瑤人發(fā)展出興盛的家先文化，同時他們對家的延續(xù)與繁盛寄予更深的企盼。”[51]何海獅：《家屋與家先》，第16頁。這種濃厚的家先與家屋文化信仰往往通過舉辦掛燈等宗教儀式活動予以呈現(xiàn)。

掛燈儀式體現(xiàn)了粵北過山瑤瑤民的“家先”信仰。[52]據(jù)趙才良師爺介紹，瑤民常把家中的不幸，如疾病、貧窮、意外事故及死亡等事情，認為是家先作祟，需要舉辦掛燈、度身等儀式慰勞家先，以祈家庭平安。這場兩天兩夜的掛燈儀式，可以看成是為家先辦生日。在掛燈儀式中，師爺將“家先”接回（見圖3），為身前沒有掛燈的“家先”補辦掛燈儀式，將有度身的“家先”送上天堂，還請“三祿兵”與“大堂兵”，保護“家先”，最后送走“家先”。使“家先”得到了祭祀，獲得了生命力，產(chǎn)生了靈性，以護佑廳下各家子嗣興旺、諸事順利。

掛燈儀式體現(xiàn)了粵北過山瑤瑤民濃厚的家屋觀念。譬如，上梁環(huán)節(jié)，師爺將裝有五谷雜糧的梁袋掛在梁中間，并朝糧袋拋糍粑、錢、米等物，象征著廳下各家灶頭興盛，子孫昌盛；在安龍環(huán)節(jié)中，師爺將地頭龍脈引進家廳，為主家定下龍契，使主家興旺發(fā)達；灑灶環(huán)節(jié)，師爺請神列隊來到廳下各家灶頭，念咒灑灶，將污穢之物洗凈；在進禾環(huán)節(jié)中，師爺扛著掛滿禾穗的竹子來到家廳內(nèi)（見圖4），為主家祈福，并將竹子插到神龕上方的墻體中“扛竹入倉”，象征著五谷豐登等。

圖4 在吹打樂伴奏下師爺“進禾”

粵北過山瑤掛燈儀式音樂是掛燈儀式得以順利進行不可或缺的重要組成部分，是娛人娛神的重要手段。在掛燈儀式中，儀式音樂不僅可以慰籍瑤民的心靈，還具有通靈的重要作用，既是師爺對“家先”與神靈祈禱的重要形式，也是瑤民信仰“家先”與神靈虔誠情感的表達。儀式樂器被視為為吉祥辟邪的法器，能夠消災去邪，護佑家廳及廳下各家平安。在儀式音樂的烘托下，掛燈儀式延續(xù)了“家先”與家屋的生命力，從而護佑廳下各家繁榮興旺。在“家先”與家屋文化信仰的影響下，粵北過山瑤掛燈儀式成為瑤民的重要儀式，儀式中的音樂均以師爺帶徒弟的形式予以代代相傳，流傳至今，反映了粵北過山瑤瑤民對美好生活的向往。

結(jié) 語

粵北過山瑤掛燈儀式是粵北過山瑤傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。儀式中的經(jīng)文內(nèi)容豐富，有關(guān)瑤族的歷史、信仰、儀式咒語等內(nèi)容，由師爺帶著徒弟念誦與唱誦。儀式中，師爺還教徒弟跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈，舞蹈的類型豐富，僅打幡舞（又稱長鼓舞）就有36 個回合，串度舞又有72 個回合，都需要儀式音樂予以伴奏。這些珍貴的粵北過山瑤音樂舞蹈文化遺產(chǎn)，均以舉行掛燈、度身等宗教儀式的形式予以傳承。

在粵北過山瑤掛燈儀式中，儀式中的唱誦調(diào)和吹打樂密切配合著儀式內(nèi)容而進行，起到表達內(nèi)容情感、通神以及烘托氣氛等多重作用與意義。儀式音樂中的唱誦調(diào)富于語言性，以吟唱為主，兼用詠唱，旋律古樸，是師爺用來唱誦經(jīng)文同家先與神靈交流的主要媒介。儀式音樂中的吹打樂由兩個主題音調(diào)發(fā)展而成，結(jié)構(gòu)自由，為儀式情節(jié)烘托氣氛，為師爺舞增添韻律動態(tài)之美，展示了粵北瑤族原始宗教儀式音樂的獨特魅力。本文對粵北過山瑤掛燈儀式音樂的風格特點以及儀式程序內(nèi)容作了較詳研究，有助于我們加深對粵北過山瑤乃至南嶺地區(qū)過山瑤宗教儀式音樂整體格局的認知，將對瑤族其他支系的宗教儀式音樂以及其他民族的儀式音樂研究提供重要的參考。