朝鮮境內高句麗墓音樂壁畫的內容、分類及特征

王希丹

經高句麗考古學者研究指出，朝鮮境內迄今為止共發現高句麗壁畫墓83座，其中經過正式調查或發掘、報告或圖片已發表的約63 座①趙俊杰、梁建軍：《朝鮮境內高句麗壁畫墓的分布、形制與壁畫主題》，《邊疆考古研究》2013年第1期，第227頁。。結合筆者整理資料可知，截止2020年4月，公開發表的朝鮮境內高句麗壁畫墓資料中，包含音樂壁畫的高句麗墓共計15座②詳細信息參見本文附表《朝鮮半島高句麗壁畫墓中的音樂圖像總表》。查閱資料主要包括[朝]全疇農：《關于高句麗古坆壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，《音樂研究》1959 年第3 期，第85-105 頁；第4 期，第87-91 頁。趙俊杰：《4-7 世紀大同江、載寧江流域封土石室墓研究》，吉林大學2009 年博士學位論文。趙俊杰、梁建軍：《朝鮮境內高句麗壁畫墓的分布、形制與壁畫主題》，第227-254 頁。[韓]李惠求：《朝鮮安岳第三號墳壁畫中的奏樂圖》（上、下），宮宏宇譯，《黃鐘》2004年第4期，第111-114頁；2005年第1期，第136-141頁。[韓]徐海淮：《〈樂學軌范〉唐部樂器圖說之研究》，武漢：華中師范大學出版社2015 年版。[韓]金圣惠：《三國時代音樂史研究》，首爾：民俗館2009 年版。以及相關報告等。其中尚有肝城里蓮花塚、龍岡大墓、天王地神塚、伏獅里壁畫墓、安岳2號墓、真坡里1號墓、松竹里1號墓，根據前述文獻記載有飛天或行列圖，可能存在音樂壁畫，尚待繼續查閱。，主要分布于平壤市、南浦市、黃海南道和平安南道四個區域，具體如下：（一）黃海南道區域。共計2座。包括位于安岳郡的安岳3號墓、安岳1號墓。（二）南浦市區域。共計9座，包括：位于江西區的臺城里1號墓、德興里壁畫墓、玉桃里壁畫墓、藥水里壁畫墓、水山里壁畫墓、江西大墓；位于臥牛島區的龕神塚；位于大安區的大安里1號墓；位于龍岡郡的雙楹塚。（三）平壤市區域。共計2座。包括位于中區域的平壤驛前二室墓和位于大城區的高山洞10號墓。（四）平安南道區域。共計2座。包括位于順川市的東巖里壁畫墓和位于大同郡的八清里壁畫墓。本文將圍繞這些朝鮮境內高句麗墓所見音樂壁畫的內容、分類和特征進行探討。

一、音樂壁畫的內容③[朝]全疇農：《關于高句麗古坆壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，《音樂研究》1959年第3期，第85-104頁；第4期，第87-91頁。趙俊杰：《4-7 世紀大同江、載寧江流域封土石室墓研究》，吉林大學2009 年博士學位論文。王策：《朝鮮玉桃里高句麗墓葬研究》，吉林大學2013年碩士學位論文。

朝鮮境內所見帶有音樂壁畫的高句麗墓中，以安岳3號墓時間為最早，以江西大墓時間為最晚。現以時間順序，將各墓音樂壁畫內容分述如下：

1.安岳3號墓

安岳3號墓為帶有前、中（左右各有一側室）、后室及回廊的多室墓。墓室滿繪壁畫，以人物風俗為主。所見音樂壁畫包括跽坐奏樂圖、樂舞圖和多幅行列圖④[朝]全疇農：《關于高句麗古坆壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，第98-102頁。。其中跽坐奏樂圖（見圖1）見于前室右壁西南角，樂舞圖（見圖2）見于后室左壁，行列圖見于回廊東壁、后壁及甬道前壁。行列圖可具體分為三幅：其一，大行列圖（見圖3），見于回廊左壁；其二，行列圖（見圖4），見于回廊左壁拐角處至后壁前部；其三，吹角圖（見圖5），見于甬道前壁左側。

圖1 跽坐奏樂圖

圖2 樂舞圖

圖3 大行列圖

圖4 行列圖

圖5 吹角圖

安岳3 號墓是目前所知朝鮮境內高句麗壁畫墓中音樂壁畫最為豐富的一座，包括舞蹈、器樂演奏等多種內容。在跽坐奏樂圖（見圖1）中，可見四位跽坐樂人，左方第一位樂人擊奏建鼓，第二位吹奏排簫，第三位、第四位留存圖像模糊，演奏樂器已不可知。樂舞圖（見圖2）中，三人跽坐奏樂、一人舞蹈。三位樂人從左至右分別演奏琴箏類樂器、圓形音箱琵琶（阮咸）、豎笛類樂器（時稱“笛”）。在大行列圖（見圖3）中，主要為位于前部的建鼓、鐘等樂器和位于后部馬上奏樂使用的排簫、鼓、鐸等樂器。在行列圖（見圖4）和吹角圖（見圖5）中主要可見角的使用。

2.臺城里1號墓

該墓為帶前室（有左右側室）、后室的二室墓。壁畫損傷嚴重，主題為人物風俗圖，后室后壁繪一人，跽坐演奏琴箏類樂器（見圖6）。

圖6 撫琴人物圖⑤[朝]全疇農：《關于高句麗古坆壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，第103頁。鄭德淵先生曾在其著作《中國樂器學》中將彈撥樂器分為琴箏族、琵琶族、揚琴族和箜篌族幾個子類。其中琴箏族的共同點是有一長方形共鳴體，張以琴弦，平放彈奏。（鄭德淵：《中國樂器學：中國樂器的藝術性和科學理論》，臺北：生韻出版社1984年版，第201頁。）受其啟發，筆者在對壁畫中的彈撥樂器進行辨別時候提出了琴箏類、琵琶類等概念。（參見王希丹：《集安高句麗墓壁畫的音樂考古學研究》，北京：人民音樂出版社2019年版。）圖6為演奏者跽坐演奏，所執樂器呈橫臥類長方形，琴頭置于演奏者腿上，琴尾置于地上，琴面看到琴弦數根，其余圖像已漫漶不清，綜合判斷此樂器，可知為琴箏類樂器。因此圖片命名中的“琴”為泛指。

3.德興里壁畫墓

該墓為帶前室、后室的二室墓。墓道與墓室滿繪壁畫，以人物風俗為主題。音樂壁畫見于前室前壁左側的行列圖和后室后壁的侍從演奏圖。

圖7 行列圖⑥[日]朝鮮畫報社：《高句麗古坆壁畫》，東京：朝鮮畫報社出版部1985年版，圖61。

圖8 墓主人坐像及侍從奏樂圖⑦[日]朝鮮畫報社：《高句麗古坆壁畫》，圖54。

在行列圖（見圖7）中，上部可見騎馬吹奏角、擊奏鼗鼓的形象，下部為演奏建鼓。在侍從奏樂圖（見圖8）中，墓主人身后左側第一位為女性圓形音箱琵琶（阮咸）演奏者，右側第二位為男性橫笛類樂器（時稱“笛”）演奏者。

4.玉桃里壁畫墓

該墓為前后兩室墓，壁畫主題為人物風俗、四神（東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武）。后室左壁繪有歌舞圖（見圖9）。

圖9 群舞圖⑧王策：《朝鮮玉桃里高句麗墓葬研究》，吉林大學2013年碩士學位論文，第53頁，圖十九。

在玉桃里壁畫墓后室左壁第二界欄中，可以清晰的辨認九位舞者（見圖9），為首第一位舞者面向右側，與自第二位舞者起的其他舞者相向而舞。位于第二界欄左側的七位站立者為歌者或觀者，暫不可知。

5.平壤驛前二室墓

該墓為前室帶左右兩龕的二室墓，前室右壁繪面向右龕的鼓樂手（見圖10）。

圖10 鼓樂手⑨[朝]科學院考古學與民俗學研究所：《平壤驛前二室墓發掘報告》，載《考古學資料集第1集——大同江流域古墳發掘報告》，平壤：科學院出版社1958年版，圖片XXXVI。

從殘留的鼓樂手圖像中，從左至右，可見一男子演奏吹角、一男子擊建鼓，可能為步行演奏。

6.龕神塚

該墓為前、后二室墓，墓室壁畫以人物風俗為主。前室前壁有鼓吹行列圖（見圖11），惜具體位置不詳。

圖11 鼓吹行列圖⑩[日]朝鮮總督府：《朝鮮古跡圖譜（二）》1915年版，第四九八頁。

在龕神塚鼓吹行列圖（見圖11）中可見于馬上擊鼓、吹角者。

7.東巖里壁畫墓

該墓帶前、后室的二室壁畫墓，壁畫幾乎剝落殆盡，壁畫以人物風俗為主。前室碎塊中可見舞蹈場景，惜目前尚未得見。

8.藥水里壁畫墓

該墓帶前室（左右各一龕）、后室的二室墓。前室與后室滿繪壁畫，主題為人物風俗、四神。音樂壁畫為行列圖，位于前室前壁左右兩側。

圖12 藥水里壁畫墓行列圖1?[朝]朱榮憲：《藥水里壁畫墓發掘報告》，載于《考古學資料集第3 集——各地遺跡整理報告》，平壤：科學院出版社1963年版，圖片LXXII。

圖13 藥水里壁畫墓行列圖2?[朝]朱榮憲：《藥水里壁畫墓發掘報告》，載于《考古學資料集第3集——各地遺跡整理報告》，圖片LXXI。

在藥水里壁畫墓鼓吹行列圖1（見圖12）中可見馬上吹角者。鼓吹行列圖2（見圖13）中可見行走擊建鼓、馬上播鼗、吹角者。

9.八清里壁畫墓

該墓為帶前、后室的二室壁畫墓，天井部分壁畫已經剝落，其他各處也損傷嚴重。壁畫以人物風俗、四神為主。音樂壁畫主要見于前室左壁的鼓吹行列、百戲圖（見圖14）之中。

圖14 鼓吹行列、百戲圖?[朝]田疇農：《大同郡八清里壁畫墓》，載于《考古學資料集第3 集——各地遺跡整理報告》，平壤：科學院出版社1963 年版，圖2。

由圖中可見行走擊建鼓者、吹角者，以及一位位于圖像中央位置的站立演奏圓形音箱琵琶（阮咸）者。

10.高山洞10號墓

該墓為前室帶左右側室的二室墓。損毀嚴重，壁畫以人物風俗為主。后室前壁紋飾帶下方繪兩男一女舞蹈。

由舞蹈圖（見圖15）中可見三位舞者并立而

舞，兩邊為男性舞者，中間一位為女舞者。

圖15 舞蹈圖?趙俊杰：《4-7世紀大同江、載寧江流域封土石室墓研究》，第220頁。

11.水山里壁畫墓

圖16 行列圖?[日]朝鮮畫報社：《高句麗古墳壁畫》，圖109。

水山里行列圖（見圖16）中主要可見行進中演奏鼓類樂器者、吹角者。

12.安岳1號墓。

該墓為鏟型單室墓。室內滿繪壁畫，主題為人物風俗。前室南壁行列圖中可見殘留的樂器圖像，形似建鼓（見圖17）。

圖17 樂器演奏圖?[朝]全疇農：《關于高句麗古墳壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，第103頁。

13.大安里1號墓

該墓分為前、后二室墓。墓室壁面滿繪壁畫，以人物風俗、四神為主。音樂壁畫見于前室后壁的行列圖（見圖18），其中可見馬上吹角者。

圖18 行列圖?[朝]考古學與民俗學研究所：《平安南道龍岡郡大安里第1 號墓發掘報告》，載《考古學資料集第2 集——大同江與載寧江流域古墳發掘報告》，科學院出版社，圖片XXI。

14.雙楹塚

該墓為前、后二室墓。墓室滿繪壁畫，以人物風俗、四神為主題。音樂壁畫見于墓道兩側的行列圖，惜未見圖?[朝]全疇農：《關于高句麗古墳壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，第89頁。“此外，雙楹塚羨道東西兩壁的行列圖的場面似乎也很熱鬧華麗。東壁上畫的是兩輛牛車，……在這些男女的立象中夾雜著鼓手。西壁上畫的和東壁上一樣，也有牛車，……在這些男女之間也夾雜著鼓手和舉鉾跳舞的人。”原文標注的參考文獻為[日]關野貞：《平壤西部的高句麗古墳》朝鮮的建筑和藝術、雙楹塚（該文注釋③）。。

15.江西大墓

該墓為鏟型單室墓。壁畫精美，以四神為主題。天井繪有伎樂仙人，其中南側天井（前壁上方）見彈阮咸仙人、彈琴箏類樂器仙人（見圖19），北側天井（后壁上方）見吹橫笛類樂器（時稱“笛”）仙人、吹角仙人（見圖20）?[朝]全疇農：《關于高句麗古墳壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，第85-104 頁；第4 期，第87-91 頁。[日]平山郁夫、[日]早乙女雅博：《高句麗壁畫古墳》，東京：共同通信社2005年版。。

圖19 南側天井伎樂仙人圖1?[日]平山郁夫、[日]早乙女雅博：《高句麗壁畫古墳》，第200頁。

圖20 北側天井伎樂仙人圖2?[日]平山郁夫、[日]早乙女雅博：《高句麗壁畫古墳》，第196頁。

二、音樂壁畫的分類

通過本文第一部分的分析可知，朝鮮境內高句麗墓音樂壁畫內容豐富，可以分為多種類型，總體可以分為世俗音樂圖像和非世俗音樂圖像兩大類，世俗音樂圖像包括樂舞圖、行列圖和樂器演奏圖（殘）；非世俗音樂圖像主要為伎樂仙人圖。現分述如下：

1.行列圖。主要見于安岳3 號墓、德興里壁畫墓、龕神塚、藥水里壁畫墓、八清里壁畫墓、水山里壁畫墓、安岳1 號墓、大安里1 號墓、雙楹塚之中。涉及壁畫墓共計9 座，數量占據朝鮮半島高句麗壁畫墓中包含音樂圖像者一半以上。其中行列圖又可分為步行行列、馬上行列兩種類型。步行行列主要見于安岳3 號墓、德興里壁畫墓、藥水里壁畫墓、八清里壁畫墓、水山里壁畫墓，涉及樂器主要為建鼓、鼓、鐘、角。馬上行列主要見于安岳3 號墓、德興里壁畫墓、龕神塚、藥水里壁畫墓、八清里壁畫墓、大安里壁畫墓，涉及樂器主要為排簫、鼓、鼗鼓、鐸、角等。

2.樂舞圖。主要見于安岳3 號墓、玉桃里壁畫墓、高山洞10 號墓和東巖里壁畫墓之中。共涉及4 座壁畫墓。其中東巖里壁畫墓尚不得見，現將剩余三者進行比較。由安岳3 號墓樂舞圖（見圖2）和玉桃里壁畫墓群舞圖（見圖9）、高山洞10 號墓舞蹈圖（見圖15）對比可知，前者由伴奏者與舞蹈者共同組成，且伴奏者服飾為漢魏風格；后兩者的衣著則具有較為鮮明的高句麗風格，且與集安所見的舞踴墓群舞（見圖21）服飾、舞姿有相通之處。值得一提的是，《通溝》中曾指出，舞踴墓群舞圖上方有一彈阮咸伴奏者，結合朝鮮半島八清里壁畫墓中所見的世俗奏樂彈阮咸者可知，高句麗舞蹈可能會使用阮咸作為伴奏樂器。但目前在吉林集安地區和朝鮮半島發現的高句麗舞蹈圖中，跽坐奏樂伴奏僅見安岳3 號墓樂舞圖一例，且其服飾、舞姿也與其余所見高句麗舞蹈圖差異較大?王希丹：《集安高句麗墓壁畫的音樂考古學研究》，第119頁。。

圖21 舞踴墓群舞圖?方起東：《集安高句麗墓壁畫中的舞樂》，《文物》1980年第7期，第34頁，圖一。

3.樂器演奏圖（殘）。這一分類是一個不得已而為之的分類。對于當前留存的圖像中，有許多是殘缺不全的，因此無法確切獲知其原有樂器演奏圖像的類型，可能原屬于舞蹈圖、行列圖等，但目前只能以當下所呈現的殘留圖像進行分類，不好臆測。因此本類別中包含樂器演奏圖以及樂器演奏圖殘片。主要見于安岳3 號墓、臺城里1 號墓、德興里壁畫墓、平壤驛前二室墓、八清里壁畫墓、安岳1 號墓。共涉及6 座墓葬。所見樂器主要包括建鼓、排簫、阮咸、橫笛、角等。

4. 伎樂仙人圖。在朝鮮半島高句麗壁畫墓中，伎樂仙人圖目前僅見于江西大墓。仙人演奏樂器包括橫笛、角、阮咸和琴箏類樂器。在集安高句麗壁畫墓中，伎樂仙人圖見于舞踴墓、三室墓、長川1 號墓、五盔墳4 號墓和五盔墳5 號墓之中。所見樂器除橫笛、角、阮咸、琴箏類樂器外，還有臥箜篌、排簫、細腰鼓、豎笛類樂器等。?王希丹:《集安高句麗墓壁畫的音樂考古學研究》，第191頁。通過兩者比較可知，朝鮮半島目前所見伎樂仙人圖數量較少，涉及樂器種類亦較集安為少。

三、音樂壁畫的特征

由當今研究可知，高句麗壁畫墓主要見于中國東北部地區與朝鮮半島北部地區，其中涉及到音樂壁畫的高句麗墓主要見于中國吉林集安地區與朝鮮半島地區，中國集安涉及壁畫墓7 座，朝鮮半島涉及壁畫墓15 座。除了通過分析可以獲知朝鮮半島高句麗壁畫墓音樂壁畫自身的特征之外，從對比的角度來看，也可以更為明晰的給予朝鮮半島地區高句麗墓音樂壁畫的特點定位。通過分析，我們得出結論如下：

其一，朝鮮半島高句麗壁畫墓中，以產生于公元5 世紀至6 世紀初的音樂壁畫數量為最多，同時以南浦市區域高句麗墓所見的音樂壁畫數量最多。從產生年代來看，這些帶有音樂壁畫的高句麗墓約產生于公元4 世紀至7 世紀之間，其中以安岳3 號墓為最早，江西大墓為最晚。通過分析可知，位于黃海南道的安岳郡、南浦市區域于公元4 世紀中葉開始出現音樂壁畫；其后的公元5 世紀至公元6 世紀初是目前所見高句麗墓音樂壁畫數量最多的時期，主要見于南浦市區域、平壤市區域和平安南道區域；至公元6 世紀上半葉至公元6 世紀末，在黃海南道和南浦市區域仍有音樂壁畫產生；至公元7 世紀初至7 世紀上半葉，僅在南浦市區域發現1 座具有音樂壁畫的高句麗墓。由此可知，朝鮮半島所見高句麗墓音樂壁畫中，以南浦市區域所見數量為最，且貫穿公元4 至7 世紀。學者趙俊杰曾經指出，4-7 世紀大同江、載寧江流域墓葬絕大多數分布于二區，其中壁畫墓數量也占絕對優勢。該地區是原樂浪郡領地，平壤更是樂浪郡以及高句麗后期都城所在，人口密集，墓葬數量最多，是歷來調查與發掘的重點，因此這里所反映的墓葬數量與其在整個西北朝鮮的地位是相符的?趙俊杰：《4-7世紀大同江、載寧江流域封土石室墓研究》，第55頁。。從涉及音樂壁畫的高句麗墓情況來看，與此說相符。音樂文化的發展從來都與經濟、制度的發展、發達密切相關，從音樂壁畫反映出的情況可知，南浦市區域所反映的音樂文化內容確實更為豐富。

其二，朝鮮半島高句麗壁畫墓中音樂壁畫的內容經歷了自身的變遷，既體現了由世俗圖像到非世俗圖像的轉化，也體現了音樂文化元素的轉變。朝鮮半島高句麗墓中的音樂壁畫題材可以分為行列圖、樂舞圖、樂器演奏圖和伎樂仙人圖四大類，這些類型的出現、發展除了與地域相關之外，同時又與時代有著密不可分的關系。具體分析如下：

1. 行列圖數量為最，且幾乎貫穿朝鮮半島高句麗壁畫墓的全部產生時期。

2.在樂舞圖中，見于公元4 世紀中葉的安岳3 號墓樂舞圖與其他見于公元5 世紀中葉至6 世紀初的三座壁畫墓所見樂舞圖有著較為明顯的差異，可以看到文化元素的變遷。

3. 樂器演奏圖（殘）的類別比較龐雜，其中較為完整的是安岳3 號墓跽坐奏樂圖和德興里壁畫墓奏樂圖。德興里壁畫墓是朝鮮半島所見唯一一幅墓主人身后出現樂器演奏者的圖像，類似圖像在集安并沒有出現；其余的樂器演奏圖中，臺城里1 號墓所見的撫琴人物圖近似于跽坐奏樂圖或伎樂仙人圖（參考舞踴墓彈臥箜篌仙人圖）；平壤驛前二室墓、安岳1 號墓所見奏樂圖更接近于行列圖的殘片。通過如上分析可知，在目前所見的樂器演奏圖中，朝鮮半島頗具特色的圖像為安岳3 號墓、德興里壁畫墓和八清里壁畫墓所見樂器演奏圖。安岳3 號墓跽坐奏樂圖、德興里壁畫墓奏樂圖所見服飾相近，其演奏形式在集安高句麗壁畫墓中亦不得見；八清里壁畫墓百戲圖中有一位阮咸演奏者，作為世俗音樂場合中站立的單獨樂器演奏者，此壁畫在集安亦未得見，但可能與舞踴墓舞蹈圖的伴奏者描繪情形相似。

4. 伎樂仙人圖的最終出現。集安所見高句麗墓音樂壁畫之中，伎樂仙人圖幾乎貫穿了所有壁畫墓的產生年代，并呈現出了自身從無序到有序、文化元素變遷的發展過程。朝鮮半島所見高句麗墓音樂壁畫中，伎樂仙人圖目前僅見于產生年代最晚的江西大墓之中，其服飾、圖像位置等因素與五盔墳4 號墓、五盔墳5 號墓有相近之處，但所見樂器并不豐富，由于目前資料有限，樂器的討論僅限于大的類別，無法對細節進行討論（比如所見琴箏類樂器是否為臥箜篌等）。

結合以往的研究我們可知，朝鮮半島高句麗墓音樂壁畫的數量、內容都遠勝于集安高句麗墓音樂壁畫的情形。作為一個動態變化的地方政權，高句麗的音樂歷史研究必然立足于中國集安地區、朝鮮半島地區公元4-7 世紀音樂歷史的解讀。在過去的研究中，集安高句麗墓音樂壁畫的研究獲得更多的關注，對朝鮮半島公元4-7 世紀壁畫墓中音樂圖像資料的全面清理、研究工作還可進一步展開。本文對朝鮮半島該時期的音樂壁畫進行了粗略的梳理，以期未來進行進一步的細化研究。歷史上的高句麗，其疆域不斷擴大，并經歷了都城的變遷，在此過程中，其文化的中心不可避免的產生遷移。從音樂歷史的角度來看，高句麗的相關音樂文獻史料多為“他者”的視角?由于高句麗自身并沒有留下相關的文獻史料，因此目前所見的高句麗相關音樂史料主要來自于中國歷史文獻和朝鮮半島、日本后世的文獻記載。中國正史中所見高句麗音樂史料自《三國志》始，包括《后漢書》《梁書》《南史》《北史》《新唐書》《舊唐書》等。朝鮮半島后世文獻主要包括《三國史記》《高麗史》等。日本文獻記載主要包括《日本書紀》《日本后紀》等。這些相關記載都不是出自高句麗自身的記寫，因此可稱為“他者”的視角。基于此點，以及后世傳抄整理、陳述立場等多重原因，對這些史料中所反映的高句麗音樂內容需要進行甄別和辨析，以期獲得較為可靠的歷史訊息。，而音樂壁畫則更為直接的提供了它自身的歷史訊息。誠然，音樂壁畫所反映的音樂活動又受制于許多其他因素，比如壁畫主題、內容布局、喪葬習俗、描繪準確度等等，特別是朝鮮半島北部地區在公元5 世紀的政權變革問題、自治領問題等等，都會影響到音樂壁畫所反映的音樂歷史內涵，這些也都是需要進一步考慮的內容。

我們認為，集安高句麗墓音樂壁畫是中國音樂史視域下高句麗音樂研究最為直接、典型的材料。在以往的研究中，通過對集安高句麗墓音樂壁畫的對比，我們可知，公元4-7 世紀是高句麗經濟文化最為鼎盛乃至走向衰落的時期，這一時期的音樂風貌最能夠體現高句麗的文化特色，具體體現在歌舞風俗、歌唱記載、樂舞、鼓吹樂、樂器、其他民俗活動中的音樂、音樂圖像遺存及音樂交流等方面。然而正是在這一時期之內，高句麗經歷了政治、文化中心的轉移，產生于公元4-7 世紀之間的朝鮮半島北部地區壁畫墓中的音樂壁畫，恰恰從音樂歷史視角反映了這一情況。曾有學者提出朝鮮半島北部的壁畫墓存在“高句麗化”的問題，通過本文的分析可以看到這一線條更為具體的存在，以音樂壁畫的衍變來說，安岳3 號墓、德興里壁畫墓所呈現的漢魏音樂文化特征與集安所見有著較大不同，其后雖然音樂壁畫中的服飾、樂器甚至舞蹈元素逐漸的發生變化，然而“行列圖”作為主要音樂壁畫類型的情況在朝鮮半島得以延續，直至最后以非世俗圖像內容的四神主題壁畫完全代替了世俗圖像的內容。值得一提的是，如此“重要”的行列圖在集安高句麗墓音樂壁畫中目前并未得見，可見這一音樂壁畫的類型可能與樂浪郡由來已久的漢魏“亞文化”有著一定的聯系?考古學者王培新曾經指出，從考古發現來看，公元4世紀之前的朝鮮半島北部地區已經呈現出了漢魏晉文化系統的特點。從總體上看，樂浪文化屬于漢魏晉文化系統，同時具有著自身的特征。參見王培新：《樂浪文化——以墓葬為中心的考古學研究》，北京：科學出版社2007 年版，第1 頁。因此為了對樂浪地區的文化特征加以區分，本文中將樂浪文化稱為相對于漢魏晉文化系統這一“主文化”的“亞文化”。。反觀時代更早一些的遼陽漢魏壁畫墓情況，其音樂壁畫以宴飲樂舞圖為主，又與朝鮮半島所見情形有較大不同，然而從服飾、所見樂器來看，卻有著相通之處。

附表：朝鮮半島高句麗壁畫墓中的音樂圖像總表?相關參考資料已在前處注釋注明，整理截止時間2020年4月1日。