香港報刊業(yè)與新派武俠小說的發(fā)展

陶婭

摘? ? 要：中國“新派武俠小說”作為中國小說中的一個流派，是我國優(yōu)秀文化的一部分，是對“中國古代武俠小說”和“中國舊派武俠小說”的繼承和發(fā)展。新派武俠小說就起源來說主要起源于香港，除了環(huán)境與經(jīng)濟分為，香港的報刊業(yè)發(fā)展也在其成長與壯大過程中扮演著至關重要的作用。

關鍵詞：新派;武俠小說;香港報刊業(yè)

新中國成立后中國武俠小說進入了新派武俠小說時期，中國武俠小說發(fā)展也進入了黃金時期，一時間人杰輩出，經(jīng)典不斷。大部分學者都表示從建國初期至今，由于大陸和臺灣的特殊時代背景造成武俠小說的發(fā)展遇到阻礙，因此無論從發(fā)行規(guī)模還是社會影響力，我們都可以說新派武俠小說主要在香港地區(qū)萌芽的，并且在其萌芽后也得到了充分的發(fā)展。

19世紀中葉的香港是一個典型的自由資本主義社會，商品經(jīng)濟規(guī)律支配社會，政府較少干預，與經(jīng)濟上的“積極不干預”相應，港英當局在文化上采取的是“消極不扶持”的態(tài)度。正是這種放任自流的政策，導致了香港意識形態(tài)的疏松與文化上的多元，公民享有高度言論自由，新聞工作者受到法律保護，不會有政治審查，這為香港報業(yè)的發(fā)展提供了良好的空間。這一時期的香港報刊業(yè)如雨后春筍紛紛興起在香港，便成為了武俠小說發(fā)展的天然環(huán)境。三年內(nèi)戰(zhàn)使得香港成了內(nèi)地許多文人的避難港灣，這又為新派武俠小說的誕生提供了人才保障。

一部好的連載作品因為可以增強報紙的可讀性和吸引力、增加報紙的發(fā)行量，所以成了各大報紙爭奪讀者的主要形式。這時，武俠小說因為情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容天馬行空、懸念重生引人入勝，走入了報人的視線。武俠小說滿足了我國人民大眾的尚武情節(jié)，那些俠義之士懲奸除惡、扶弱揚善、施仁行義的豪爽性格和江湖義氣，再加上超強的武藝等等，都非常的令人向往。 武俠小說滿足了人們的精神訴求，沉迷其中可以獲得極大的精神滿足，這恰恰符合了報人對連載小說的要求。新派武俠小說就是在這樣的背景下誕生了，新派武俠小說的誕生形式是報紙連載，報紙的發(fā)行量因連載武俠小說而成倍增長，許多報紙都開辟了小說專欄，甚至出現(xiàn)了小說專刊。1955年金庸的首部武俠小說《書劍恩仇錄》在《新晚報》上連載，引來大批讀者，1956年《碧血劍》開始連載，同年10月，金庸與梁羽生，百劍堂主在《大公報》開辟《三劍樓隨筆》專欄。武俠小說在報刊上的連載，不僅促進了報紙的銷售，帶動中國人自己的報紙的發(fā)展，也使得武俠小說這一中國文化寶庫中的瑰寶迎來了新的生長發(fā)展階段，煥發(fā)了新的生機。

報刊連載為武俠小說與報刊業(yè)聯(lián)系在一起提供了契機，實現(xiàn)了兩種不同行業(yè)的雙贏局面。對于報刊業(yè)，由于其本身是一種商業(yè)模式，武俠小說連載促進了報紙的銷量，這保證了報刊業(yè)的商業(yè)利益;而對于武俠小說而言，因為其本身存在著藝術性與商業(yè)性的雙重標準，依附于報紙使得武俠小說更好的實現(xiàn)了其本身的商業(yè)價值，而對于其藝術性的考量則是非常復雜的。

香港報刊業(yè)的發(fā)展無意中帶動了香港新派武俠小說的發(fā)展，其原因有兩個。其一，報刊連載顛覆了傳統(tǒng)章回小說的創(chuàng)作與傳播方式，并推動了小說文體的變革，這主要是因為小說的商業(yè)行為：出于對小說商業(yè)價值的考量，造成作家創(chuàng)作目的與創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生轉變并自發(fā)地對小說形態(tài)做出改變，以適應大眾口味的變化，從而為報刊留住讀者。在新小說理論與實踐的強烈沖擊下，傳統(tǒng)的章回體小說很快便走向沒落，最終被現(xiàn)代長篇小說取代。其二，在報刊上連載武俠小說，本來就是一種商業(yè)行為，報刊連載的商業(yè)運作模式造就了職業(yè)小說家群體。為報刊寫小說既解決了報刊的生存問題，也解決了作家的生存問題，這對報刊與作家來說是一件雙贏的事情，可對于小說本身來說卻未必如此利好。在商業(yè)利益的驅動下，作家近乎機械作業(yè)式的寫作方式違背了小說作為精神產(chǎn)品與藝術產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)律，許多小說既非作者情感的真實流露，也非人類經(jīng)驗的自然表達，僅僅是為了迎合大眾的口味，取悅大眾，促進消費，作為物質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)生于報刊連載這一條流水線下，由此，小說的商品屬性得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。但是在藝術也同樣需要回報的今天，追求商業(yè)性無可厚非，而且，我們相信真正的藝術性本身是包含商業(yè)性的，兩者不是直接對立關系。既然是與生俱來，也就無需遮掩，承認武俠小說的商業(yè)性，并不意味著否定它的價值，商業(yè)性機制下的通俗小說并非一定就是毫無文化品味的商品，這取決于作者自身。作者的素質(zhì)與才華，再加諸于歷史所提供的際遇，有時能使通俗作品超越而出，成為意蘊深刻的文學精品，而金庸、梁羽生、古龍等優(yōu)秀武俠小說家實現(xiàn)了武俠小說藝術性與商業(yè)性的完美結合，其所引領的這一時期香港武俠小說業(yè)的繁榮也正說明了這點。

新派武俠小說已經(jīng)在中國歷史上寫下濃重的一筆，是中華文化不可分割的一部分，它藝術的生命力主要源自于它所蘊含的武俠精神。武俠精神是中華民族在長期的艱苦奮斗中形成的一種優(yōu)秀氣質(zhì)，它吸收了佛、道兩家以及人類其他一些先進的思想成分而形成的有別于西方的一種文化精神，這是它生生不息的最根本的原因。雖然它取得了巨大商業(yè)成功，但也表達了作者對人生價值和意義，以及對人與人之間、人與社會的關系的思考、認識。

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