傳統禮制中孔廟大成殿建筑形制與空間形式研究

劉益明 馮勝龍 蘭明

摘 要：文廟大成殿作為文廟內的核心建筑，其建筑形制和形式都與封建禮儀制度有著莫大的聯系。不論建筑的開間、屋頂的形式、斗拱的踩數、屋瓦顏色的質地、彩畫的顏色圖案等都受到禮制規定的約束。通過對其研究與梳理，對傳承中國傳統文化有著重要的影響。

關鍵詞：孔廟;大成殿;禮制;建筑形式

1.文廟大成殿建筑形制的發展

按照禮制建筑的一般要求，文廟的規模、建筑規格等方面，都要遵循禮制“圖式”，不得有僣越，自縣一級起，方可修建文廟，地方文廟規格不得超過京師文廟規模;地方文廟中，縣一級建置中的文廟規模又不得大于州、府級文廟的規模。

最初文廟大成殿的樣板大多是根據曲阜孔廟的樣式仿照修建。但由于曲阜孔廟是在孔子故宅的基礎上立廟，規模不大。雖然經歷漢魏，而且屢有修擴，但其規模仍是“廟堂三間”。《水經注》描述了北魏時期廟狀況：“廟屋三間，夫子在西間東向，顏母在中間南向。夫子隔東一間東向。夫子床前有石硯一枚，作甚補，云平生時物也。”可見當時的主殿的規模也不過是三間而已。

從清初孔尚任《闕里志》中記載唐代廟志“正廟五間，祀文宣王，南向坐，顏子面西 好吧 有體育課 而配，閔子以下十哲及曾子東西列坐，皆為塑像，兩廡二十余間，祀七十二賢，圖繪于壁上。廟后為寢殿。前為廟門，三間。”可見在唐代，曲阜大成殿是五間規模。兩宋時期，曲阜孔廟得以進一步修繕和擴建，各地文廟也得到發展，文廟建筑格局的基本模式此時已形成。

從相關史料記載中可見宋代曲阜孔廟的基本格局為 “文宣王廟”，有梁紇堂（啟圣堂），有祭祀先賢先儒的廂房（廡），有宋太祖詔建前立“十六戟”的戟門，有泮池、泮橋等學宮構筑物，這些建筑的數量、種類、規模和等級，都已經超過了前朝的樣式。”可以說，宋代文廟中必備奉祀建筑都已具備，但規模很小。

元明時期，文廟建筑在兩宋的基礎上已成體系。南北中軸上，一般文廟都有：萬仞宮墻、欞星門、大成門（戟門）、大成殿、東西廡、崇圣祠等主要框架。元代的文廟沒有很大發展，僅是繼承宋代制度。而明代是地方文廟的大發展時期，由于皇帝的重視，各地相繼開辦學校，重修和新建文廟。大成殿在此期間規模有所擴大。

中國文廟到了清代進入鼎盛時期。幾乎中國境內現存的文廟建筑在清代都經過大規模的修繕、擴建或重建。清代康乾盛世國力強盛，人口大增，學校數量也大增。文廟成為列為國家祀殿的禮制廟宇之一。 大成殿的建筑規模得到擴大，許多大成殿由單檐改成重檐。建筑禮制的提高除了大成殿的規模擴大之外，還體現在瓦色的改變。乾隆二年（1737 年），皇帝下令大成殿的瓦色改為黃色。光緒三十一年（1905 年）文廟的祭祀級別由中祀升為大祀，文廟成為國家最高祭祀級別的廟宇之一。

文廟所屬地級別的原因其開間的規格有三開間、五開間、七開間、九開間不同。大成殿為五開間的在歷史上一般為縣級孔廟，如新鄉文廟大成殿、寶豐文廟大成殿。開間為七間的大成殿在歷史中多是州級文廟，如：鄭州文廟。大成殿開間九間的，例如曲阜孔廟、濟南孔廟。進深也有一架、三架、五架的不同。大成殿的屋頂形式有硬山頂、懸山頂、歇山頂、廡殿頂的差別，硬山頂的大成殿。地方文廟中的大成殿屋頂形式一般以單檐歇山頂的居多，如鄭州文廟大成殿是單檐歇山建筑、寶豐文廟大成殿單檐五開間歇山建筑、許昌文廟大成殿單檐五開間歇山建筑、南陽府文廟大成殿五開間歇山建筑等，廡殿頂在地方文廟中也有，如新鄉文廟大成殿屋頂。屋頂的瓦色有：灰布瓦、灰瓦綠剪邊、綠琉璃瓦、綠琉璃黃剪邊瓦、黃琉璃瓦等規格。

2.大成殿的空間形式分析

對于大成殿的建筑空間感知源自于人們在建筑內部活動的狀態和范圍變化。對于空間的感受的豐富來自于頂面、底面和側面這四個面的不同處理手法，且材質的多樣。文廟大成殿空間中的月臺、檐下空間、屋內空間三部分充分的反映出禮制建筑的特色和文化。

2.1月臺

月臺是大成殿的重要組成部分，是舉行祭孔的場所，月臺往往是空曠沒有遮擋的，似以“天人對話”之感。月臺的鋪裝材質往往用青磚或麻石。是古代舉行祭孔時進行樂舞儀式的地方。有雙層和單層兩種形式，其中前者與皇宮露臺形制相同，常用于國廟等級別，后者在地方文廟中較為常用。穿過大成門，是大成殿主導的院落空間，在這個空間中人們傾向于觀看大成殿建筑的細部的雕琢，主體空間在無形之中得以強調。殿前的月臺是通過垂直的抬升高度，材質的轉換等手法使祭祀空間的邊緣得以限定，透過垂直方向的格柵門隱約看到孔圣人與四配的塑像，祭祀空間的信號又一次被強調。大成殿的空間通過“收-放-收-再收”的鋪墊，輔以空間的抬升從而獲得了對主要空的仰視。 月臺抬高觀者的位置，卻沒有與大成殿高度一致，此時的觀者仰望著大成殿內部的孔圣雕像或者掛像，像是高大的，隨著觀者的腳步穿越月臺、過檐下的虛實空間。越接近圣像，仰望的角度越來越大，此時的空間被壓成高而窄的空中，仰望著圣人臉部的觀者此時的內心只有敬畏和崇敬。光線透過格柵門窗跌落室內光影斑駁，撲朔迷離，人的敬畏感又有所增加。

2.2檐下空間

檐下空間屬于月臺（室外）與室內空間的交接的邊緣空間。這個空間要完成的是將室外的祭祀空間成功轉移到室內。檐下空間也是親近自然的典型空間，屋頂將檐下所有勾心斗角收于其中。屋頂在具備其物理屬性的同時，還賦予著某種秩序特征。遠觀的時候，立面的構圖只是融合成的一個剪影，而外輪廓線卻永遠是優美的、柔和的。在建筑內外的雕梁畫棟中起到了良好起承轉合的作用。屋頂前挑部分形成的曲線空間與檐下半封閉空間，從傳統的儒家“天人感應”說來看，則是對自然的一種仰視與向往。

2.3內部空間

在古建筑中，平面投影為長方形，屋頂為硬山、懸山、廡殿或歇山做法的磚木結構的建筑稱之為“正式建筑”。其他形式的建筑統統稱為“雜式建筑”。無可置疑，大成殿內部的“正式建筑”空間形態是矩形的，矩形的空間可以靈活布置;其建筑體量可以通過“間”的重復和“架”的多少來得以調節空間大小和禮制要求。其建筑等級在面闊間數、進深架數、屋頂形式、臺基和裝飾細節等多方面體現。在中國的傳統的矩形空間中，強調的是空間的開闊感和內部實用的空間形式。尺度的處理是隨著地平標高的逐步提高，建筑物的形體逐步加大。每個庭院的形狀、大小的不同，人們的尺度感也由不斷的鋪墊和變化中走向高潮，從而獲得對主要空間的仰慕。大成殿內部空間尺度的把握，決定著使用者在內部活動過程中的感官刺激和精神洗禮，由此增加對圣人的尊重和對儒家的信仰。

3.結論

文廟本是為孔子而建設的紀念性建筑，由于古代帝王需要借儒教的思想理論來鞏固君權。作為儒教創始人的孔子的地位也逐步提升，使得他的廟宇不僅增加了禮制屬性，其功能也發生了很多變化。大成殿作為文廟的主體建筑，它的建筑形式都是嚴格按照禮制來執行的，它的建筑形制、規格、屋頂形式、建筑色彩的運用都有著森嚴的禮制等級劃分，成了我國封建社會的一道靚麗風景。

參考文獻

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[2]劉紅娟，中原地區文廟大成殿空間分析，[D]，河南大學，2013