論寒山禪詩中的“三境”

摘? 要：禪詩既有詩的韻律，又有禪的意味，在唐代發展得非常繁榮，也是中國古代文學寶庫中一顆璀璨的明珠。王昌齡提出詩有“三境”，即“物境”“情境”“意境”。寒山是唐代著名詩僧，青年時參加科舉屢次不第，于30歲左右隱于天臺山。寒山禪詩在“物境”“情境”“意境”這三重世界中達到的物我兩忘、天人合一的境界。同時，寒山禪詩隱于文字背后有意味深長的哲學和審美意味。

關鍵詞：寒山;禪宗;物境;心境;意境

基金項目：本文系廣西研究生教育創新計劃項目“螞拐節儀式中的神圣與世俗研究”（XYCSR2020032）;廣西桂學研究院協同團隊項目“廣西特色文化產業項目研究團隊”（F-KS18011）;廣西哲學社會科學規劃研究項目“廣西民族地區特色文化產業化發展模式研究”（17FMZ016）階段性研究成果。

禪宗作為中國儒釋道思想融匯成的一種獨特現象，是中國佛教中最重要的一支，并以其獨特的韻味影響了唐代詩歌的風格。任繼愈在《惠能評傳》一書的序中指出：“佛教傳入中國，與中國傳統文化相結合，形成中國佛教。中國佛教經過南北朝及隋唐，幾百年的發展，衍生出許多學派和宗派……禪宗創建于唐朝盛世，與同時其他宗派并峙分流。”[1]由于特定的歷史環境，禪宗進入唐代文人的作品中，將禪學的意蘊與詩人對現實和人生的感悟相結合，并通過文字表現出來，使作品在清麗的語句中有著深厚的情感和回味無窮的余味。文章以王昌齡的“三境說”作為對寒山禪詩研究的重要標準，在《詩格》中其對“詩境”有三種劃分：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。物景一，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂仇怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”[2]172在這一過程中，人與客觀事物之間的關系不斷在發生變化，成為有情感的客體和有具體物象表達情感的主體。本文將寒山的禪詩以此為標準來進行分類，對寒山禪詩內容及意蘊進行闡述，意圖更加明晰地把握寒山詩的藝術特色。

一、清幽孤寂的物境

物境是現實之境，客觀事物是藝術發生與發展的重要因素。詩人進行創作通常有兩種原因，第一是由外物引發了主體的情感，不吐不快;第二是主體帶著情感去尋求與之契合的客觀事物，賦予客體以感情，因而物象在創作中占據重要地位。寒山禪詩的物象大都是從居住的山林中選取常見的自然事物，語言清麗。“詩有天然物色，以五彩比之而不足。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。”[2]166自然的美是純凈而自然的，不摻雜任何雜質，以最真實明麗的樣貌展現在人面前。而寒山在大自然的懷抱里感受、反思生命的力度，內心純凈且寧靜。寒山在自然中，在虛無和實體中自由切換，此時大自然不僅是寒山的居住地，同時還是他寫作的主要對象。

寫禪景的詩在寒山禪詩中占據很大比重，此類詩都是從其生活環境中選取的物象素材。寒山居住在山林之中，識得自然最本真的面貌，“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人”[3]86。崎嶇狹窄的小道在山林中蜿蜒，不遠處的山縫里流淌著清涼的河水，偶爾一兩滴水珠從山巖中掉落，在河中激起一圈圈漣漪。鳥聲不斷，更加顯出無人的寂靜，寒山用心擁抱大自然，在寫作時從山澗鳥鳴中尋找所需的客觀之物。“杳杳”“落落”“更無人”等用詞就體現了其居住環境的清幽，作者有意用切合物境本身冷森氛圍的用詞，來構建物境本身。

寒山遠離浮華人世，有著得天獨厚的生存環境，為其提供素材以及安寧的創作氛圍，是進行文學創作的重要前提。“物境”為其進行藝術創作提供了最天然的素材，不摻雜任何雜質，以最真實明麗的樣貌展現在人面前。寒山具有敏銳的觀察力和高超的文字駕馭能力，在創作時抓取頭腦中儲存的物象，用恰當的語言進行藝術世界的建構。

二、淡泊清幽的情境

情境是藝術之境，身居清幽寧靜的山林中，人與客體的關系很容易達到高度的融合。與在熙攘世俗時不同，隱居后的寒山身居清寂的山林，因而有著對宇宙人生通徹的認識和隨緣自適的淡泊。在這部分的詩中，寒山將關注點放在自身與宇宙生命的關系上，更多地表現出情境與心靈交融地獨特見地。

寒山青年時參加科舉屢次不第，于30歲左右隱于天臺山。正所謂“圣人不作，大道失而求助禪;忠孝臣子無多，大義失而求助僧”[4]。寒山在其詩中也曾用“一為書劍客，二遇圣明君。東守文不賞，西征武不勛。學文兼學武，學武兼學文。今日既老矣，馀何云不足”[3]35來述世榮難求。其破衣襤褸，行為怪誕，不能為世人所理解。與天臺國清寺的拾得和豐干來往密切，被稱為“國清三隱”。仕途失意使寒山由世俗走向山林，將滿腹落寞投射在對物象的描述上。“欲識生死譬，且將水冰比。水結即成冰，冰消返成水。已死必應生，出生還復死。冰水不相傷，生死還雙美”[3]271。生死循環與冰水相成并無本質差別，因而生無可喜，死無可悲。生死有無是生命中跳不開的話題，“冰水”在這里成為寒山情感在客觀物體的表現，是對自己曲折人生的一種寬慰。將感情融入物鏡與情境中，借由文字與美景呈現出來。

對于生命無常是看得透，而隨緣自適是想得開，不管事情怎么發展都不會用外力去參與。寒山以澄澈的心來觀照萬物與反觀自我，忘卻世間的種種誘惑，在純粹的自然和純凈的精神世界里徜徉。“一自遁寒山，養命餐山果。平生何所憂，此世隨緣過。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐。”[3]448自從遁入寒山中，詩人都是以山果為實，天地為屋。山林不再是純粹的居住地，而是詩人抒發情感的客觀表達。整個宇宙人生在寒山心中是透徹的，無我無它，隨緣自是。

“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。”[3]474沒有了世俗的影響與牽絆，走進蔥郁生機的寒山里，寒山的心澄澈而寧靜。看著寒山中的山山水水和花草樹木，寒山的心靈似被清泉和白月所洗滌，沐浴在大自然的光輝中，世俗中的名利在漸漸遠去，執著于得到的欲望也慢慢平緩。在清幽的情境中，寒山心性高遠淡泊，隨緣自適，無欲無求，順其自然。

三、和諧清凈的意境

除卻客觀物境和主客體雙向交流的情境，還有主客體高度和諧的意境，這是“物境”與“心境”結合后所達到的最高境界，王昌齡謂其“真”。寒山借助有關意象，營造了物我雙向交流后所達到的清靜無為的和諧意境。

寒山的禪詩基本上都離不開自然景物的映襯，而人與自然的關系則是很重要的表現。“粵自居寒山，曾經幾萬載。任運遁林泉，棲池觀自在。寒巖人不到，白云常叆叇。細草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改。”[3]430寒山隱遁山林，與天地融為一體，心靈在自然中得以洗滌。無處不安適，無處不自在。寒山的這種物我一體的和諧，是滲透著禪意的自然，“自然”，其實就是“將印度佛教教義與中國本土‘返璞歸真的老莊思想相結合，而形成的一種通過關照自然、從而隨心自然、以達復歸自然的禪悅的境界”[5]。這是極高的一種思想境界和人生態度。“心凝形釋，萬物冥合。如何是佛法大義？——春來草自青”[6]說佛法的時候，并不是一連串難懂的禪語，而是隨手拈來，自然而然，不加以任何修飾，卻讓聽者心神一動。寒山身處這大自然的懷抱中，與萬物同歡喜，萬物皆有情，寒山與自然萬物的關系達到了高度的和諧狀態。

在自我與外界關系達到和諧的基礎上，會衍生出自我與內心所達成的契合。唐代文人將禪宗思想內化于日常生活創作中，進入一種擺脫世俗、摒棄思慮、寧靜淡泊、安閑自然、息心凝神的精神狀態，在淡泊無為中體悟生命和宇宙的純凈，從而生發出心地清明情趣的詩歌。寒山在悠哉生活中看到了事物表面下的有生命的一切，在與萬物同樂時也在反觀自我之心。“青蘿疏麓麓，碧澗響聯聯。騰騰且安樂，悠悠自清閑。免有染世事，心凈如白蓮。”[3]699在遠離俗世轉向大自然的懷抱以后，內心被洗滌的得一塵不染，悠閑地享受大自然給予的一切，清靜無為。蓮花是佛教四大吉花之一，古代文人經常借用其來表達自己的高潔，在佛經中，蓮花不只是高潔的象征，還被寓于了佛教的更神圣的內涵，客觀之物與契合的內在心境，共同構建了一種清靜無為的和諧意境，使讀者也恍若身在其中，暫時拋卻了塵世中的諸多煩心事。

物境主要求其形似，在寒山的禪詩中，山林溪澗、鳥語蟬鳴，都是生活中的常見之物，給讀者一種親切感，從而更容易引發接受者的閱讀興趣;情境主要求其情，是主客觀事物的雙向交流，融情感于客體中，能夠引發讀者的認同;意境主要求其真，不只是物象真和情感真，更重要的是寒山建構的藝術之“境”真，是主客體雙向交流后所到達的高度和諧的狀態，這會給人帶來審美上的快感。寒山的禪詩囊括以上所有因素，因而具有極高的藝術欣賞價值。

四、寒山禪詩的特點及影響

寒山詩是唐代禪詩的代表，在天臺山隱居時，寒山將大量詩作刻在石壁上，原有六百余首，他在一首詩中說：“五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都來六百首。一例書巖上，自夸云好手。”[3]704只是在傳抄過程中丟失了一半左右，今人只能看到三百余首。“寒山詩共325首，其中禪詩約有150首。”[7]寒山禪詩極大地豐富了我國禪詩數量和內容。另外，寒山詩是唐代少有的白話詩之一，其用語簡單卻意蘊深刻，尤其是寒山禪詩中蘊含的意味，令人回味無窮。

寒山的詩大體上有三個特點。第一是語言簡單易懂。比如“不解審思量，只道求佛難。回心即是佛，莫向外頭看”[3]544。保持一顆不染污垢的純凈之心，回頭是岸，回頭向善，就能成佛，這是禪宗“見性成佛”的表現。唐代佛教的盛行使佛教語言以一種通俗的形式來更好地宣揚佛法大義，而這種思想滲透到詩歌創作中，使禪詩擺脫了原來艱澀深奧的佛家語言。第二是對象以山水為主。一方面，寒山將目光從外界世俗轉向大自然，其禪詩中基本是以大自然為背景，另一方面，在自然中找尋自我，從平凡的大自然中找尋生命的意義。人與世間萬物都是一體的，萬物有情。第三是有深刻的內涵。如“巖前獨靜坐，圓月當天耀。萬象影現中，一輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要。”[3]733沒有過于強烈的感情，看透了這世間事，一切皆空。禪詩中并不是沒有情緒，而是在理性的靜穆中將對生活與人生的盡頭指向永恒，從而在直面內心與生命中轉為淡泊。

寒山的人生富有傳奇色彩，生前默默無聞，死后卻聲譽漸高，并延續至今。一方面是在我國的影響，有專門的寺廟——“寒山寺”以他的名號為名，對文人也產生了很大的影響，比如王安石的《擬寒山拾得二十首》，也在唐代的志怪小說中有所體現。另一方面在國外，寒山禪詩也有著不可忽視的影響力，甚至超越了寒山在我國同時代的地位。寒山詩在國外最出名的影響體現在在美國的嬉皮士運動中，他被封為祖師爺，成為“垮掉的一代”的偶像，對美國思想、文學和文化產生了不可否認的影響。寒山詩歌被重視在這里可以說是“時勢造英雄”的成果。而西方對寒山的重視又反過來促進了我國對寒山詩歌的研究，新時期以來我國加強了對文學與宗教發展的關注，出現了許多關于寒山詩歌研究的著作，如錢學烈《寒山拾得詩校評》、徐光大《寒山子詩校注》等。

寒山的禪詩是很有意味的，“凡讀我詩者，心中須護凈”[3]15。“護凈”是佛教用語，指護持凈盡，要內心覺悟，去除一切雜念，方能與佛相通。只有用澄凈之心，才能欣賞到寒山在詩中構建的美好世界。他的詩不靠遣詞造句取勝，靠的是禪心，寥寥數語卻意味深長。在其構建的“三境”中，一個灑脫、恬淡和清幽的藝術世界自然地在我們眼前展開。寒山因為其富有傳奇色彩的人生和意味無窮的詩作，成為我國文學中一朵獨具魅力的奇葩。在當下以浮躁和追逐為主題的社會里，古人豁達的人生態度可以為今人提供一個很好的借鑒，撫慰塵世中奔波勞累的俗世之心。同時，加強對我國古代的優秀文化的認識及傳播，是增強民族文化自信的必由之路。悠久的歷史留下的璀璨文化，不應該只被相對專業的人所了解，更應該走向大眾，融進每一個中華兒女的血液中。

參考文獻：

[1]洪修平，孫亦平.惠能評傳[M].南京：南京大學出版社，2000：2.

[2]張伯偉.全唐五代詩格匯考[M].南京：鳳凰出版社，2002.

[3]寒山.項楚，注.寒山詩注[M].北京：中華書局，2006.

[4]屈大均.廣東新語·詩語[M].北京：中華書局，1985：352.

[5]許蘇民.歷代禪語小品[M].武漢：湖北辭書出版社，1994：186.

[6]普濟.蘇淵雷，點校.五燈元會（卷一五）[M].北京：中華書局，1984：928.

[7]錢學烈.寒山子禪悅詩簡析[J].中國人民大學學報，1998（3）：97-101.

作者簡介：楊靜，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院文藝學專業碩士研究生。研究方向：文化批評。