身體美學的建構與營衛養生系統

周熠 周東浩

摘? 要：身體美學是一門致力于改善生命、提升身體能力的新興學科，實踐和實用是它體系建構努力要完成的兩個方面。可是，由于缺乏一個把各種身體實踐的方法整合在一起的理論框架，目前身體美學仍處于前學科狀態。中醫經典《黃帝內經》基于醫學的獨特視角，對如何實現身體的優化提供了實踐和實用上的解答。其建構了“營衛和諧、形神合一”的理想身體標準，提出了獨具特色的“望、聞、問、切”身體判定方法，確立了“食飲有節”“起居有常”“形勞不倦”“調暢情志”“避其邪氣”這些有助于理想身體達成的養生原則。在此基礎上，中國傳統醫學發展出了紛繁復雜的龐大養生體系。人們在營衛和諧思想的指導下，通過對養生系統中種種方法的選擇和實踐，最終達到“形與神俱”的理想身體境界。

關鍵詞：身體美學;營衛;黃帝內經;形神合一

現代身體美學創立者舒斯特曼秉持實用主義思想，提出“哲學不僅僅是看書或著書立說，它是一種生活實踐，不是文字的集合。僅僅說是不夠的，你還得以一種示范性的方式行動和生活。而我們正是通過身體來生活，如果身體是我們生活的方式、工具和媒介，且如果哲學是一種生活藝術，那么哲學就應該致力于改善生活的工具——身體”[1]15。在他看來，哲學根本上是實踐的，身體美學應該著眼于“發展一種在更為寬泛的審美經驗意義上的身體標準”[1]15，探索身體訓練的規則和方法，實現向理想標準身體的自我改善和提升，使得身體美學成為“高尚的生活藝術”[2]54，而不僅僅是一種抽象的理論。不過，作為誕生剛剛20年的新興學科，身體美學目前還只是停留于理念的探討，還沒有形成有效的實踐和實用的體系，關于理想身體標準的認識也含糊不清。其實，舒斯特曼的這種說法和中國傳統醫學的認識有異曲同工之妙。兩千多年前的中醫經典《黃帝內經》（以下簡稱《內經》）基于醫學的獨特視角，為如何達到自我完善、如何實現身體的優化等問題提供了理論和實踐上的解答。它通過確立“形神合一”的理想身體架構，提出了獨具特色的“望、聞、問、切”診療方法，建構了以營衛氣論為基礎的龐大養生體系。在這里，深刻的理論探討和優美的生活藝術乃至復雜的醫學實踐被有效地整合起來，人們在營衛和諧思想的指導下，通過對養生系統中種種方法的選擇和實踐，最終達到“形與神俱”[3]9的理想身體境界。在此，系統總結《內經》對身體的認識和優化的實用體系，從中汲取東方智慧和實踐經驗，對于加快完成現代身體美學體系的構建無疑具有很大的借鑒意義。

一、《內經》中的理想身體

《素問·上古天真論篇》中，黃帝將理想化的身體分為“真人”“至人”“圣人”和“賢人”四種，其中上古的“真人”可謂最為圓滿的狀態，他們能夠“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”[3]11。“至人”順應天地的規律，“淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也”[3]11，也可以被歸到“真人”的種類下。“圣人”“處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數”[3]11。“賢人”則“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時”[3]11。無論是“真人”還是“賢人”，《內經》都講求要與天地之道相合，遵循自然的規律以達到身體的和諧自如。作為獨立個體的人如何能夠與廣闊天地之道共鳴？究其根本，是要使人身之氣與天地之氣同紀，使氣在身體中流轉暢通、生生不息。人身之氣主要指營養與防衛之氣，它們與天地之氣的關系在《內經》中有清晰的論述：“其清者為營，濁者為衛……如是無已，與天地同紀。”[3]364總的來看，理想的身體應當是“壽”與“和”的統一：既要擁有較長的壽命，同時要維持健康和諧，這種“和”主要指的就是營衛氣之間的和諧。只有營衛和諧了，人體與天地才能維持和諧和統一，才能保持身體的健康，獲得理想的壽命。必須要指出的是，上古時代所謂與天地同壽的真人只是一種美好的向往，“盡終其天年，度百歲而去”[3]9，能夠以和諧健康的身體盡度天年，在一定程度上延年益壽，就是養生的目的所在。

營衛和諧是機體形神合一的基礎，營衛氣的融匯貫通會通過身體的“形”和“神”兩方面表現出來。從根本上說，《內經》醫學視角下的理想身體可以歸納為一種“營衛和諧、形神合一”的身體。這種理想身體，從“形”的方面來說，《內經》總結為“五藏堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六府化谷，津液布揚，各如其常”[3]435，“使道隧以長，其墻高以方，通調營衛，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終”[3]435，“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人”[3]185。也就是說，內臟要堅固、肌肉要豐滿、骨骼要強壯、血流要通暢、皮膚要致密、呼吸要均勻、消化吸收功能正常、脈搏跳動勻齊有力，這樣的狀態就是營衛和諧、運行正常的理想狀態。《內經》對皮肉筋骨經絡臟腑等不同部位的理想形態分別給予了仔細的觀察和描述。例如，對皮膚來說，《內經》除了要求皮膚致密潤澤，還提出“皮與肉相果①則壽，不相果則夭”[3]322，認為皮肉緊密結合是健康的一個標志。對肌肉來說，《靈樞·壽夭剛柔》云：“形充而大肉②堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣;形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。”[3]322《內經》除了注重肌肉結實豐滿，還要求外觀有棱有角，肌肉文理分明，認為這是一個人健康長壽的標志之一。這些看法和現代對身體美的認識是一致的。其他如各個臟腑經絡毛發腠理骨骼筋脈五官的理想形態表現，《內經》都進行了細致的闡述，這些認識來源于古人對身體的長期觀察和實踐，從有利于健康的角度進行了系統總結，實質是從不同方面反映了機體營養和防衛“通調”[3]435的理想運行狀態。《靈樞·本藏》云：“衛氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開合者也” [3]420“衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理致密矣”[3]420。《靈樞·歲露》也談到營衛氣盛則“肌肉充，皮膚致”[3]492，營衛氣虛則“肌肉減，皮膚縱”[3]492，所以從皮膚和肌肉的形體表現可以大致推斷出機體營養和防衛的功能運行狀態。

從“神”的方面來說，《內經》概括為“志閑而少欲，心安而不懼”[3]9，強調人要情緒安定、心理正常，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物”[3]9，不被過度的欲望所驅使，不為物質的追求所迷惑，“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”[3]9，保持內心的寧靜，適應社會而得到自我滿足，“恬虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”[3]9。《內經》強調人要與外界環境的變化相適應，和自己實際的生活狀態相和諧，主張和喜怒、暢情緒，精神內守，心境平和，從而保持營養和防衛之氣的和諧運行，維護人體健康。正如《靈樞·本神》所說：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。”[3]325

二、望聞問切：理想身體的評價方法

《內經》不但提出了理想身體的判斷標準，而且確立了自己獨特的理想身體評價方法，主要包括望、聞、問、切四種。《內經》的診法具有極高的實踐價值，強調“四診合參”：要多層次、多角度地收集信息，不僅要觀察神色、形體、臟腑、聲色、脈搏等具體表現，還要將其綜合應用，才能得到關于營衛之氣運行狀態的正確判斷。

所謂望，即觀人氣色。望診通過觀察人的面部色澤、眼睛神采、形體姿態等，從而確定人體營養和防衛之氣的運行狀態。《靈樞·本臟篇》云：“視其外應，以知其藏，則知所病矣。”[3]423《內經》望診主要分為“望神”和“望色”。《靈樞·天年》云：“失神者死，得神者生也。”[3]435神的狀態是判斷人體營衛氣運行調節正常的重要標志。《素問·脈要精微論》有：“夫精明五色者，氣之華也”[3]58，姚止庵注此句說：“精明以目言，五色以面言。”[4]中醫望診重視望目，認為眼神有光彩是人體營衛之氣功能調節正常的表現。

望診也特別重視面色的變化，曰：“欲知其要，則色脈是矣”[3]49。營氣、衛氣皆通過經絡上行輸注于面部，面色改變可以靈敏地反映人體營養之氣和防衛之氣的運行和分布變化。“赤欲如白裹朱”[3]58，面色紅潤是面部皮膚循環通暢的標志，見微而知著，它反映了身體整體的血管舒縮調節正常，各種物質輸送通暢，營養和防衛狀態良好。通過仔細觀察和系統總結，《內經》獨創“五色診”理論，即“青黑為痛，黃赤為熱，白為寒”[3]427，認為五種相異的面色分別能代表身體營衛氣不同性質的病變。

聞診運用聽覺和嗅覺，包括聞聲音和嗅氣味兩個方面。聞聲音，即通過診察病人的聲音、語調、咳嗽等各種聲響，根據聲音的高低清濁等狀態來區別身體內部的寒熱虛實。“五臟者，中之守也。中盛臟滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。”[3]58這些都講述了聞聲問疾的原理及要點。嗅氣味的對象包括人口腔和各種分泌物的氣味，通過對人身散發的不同氣味加以分析，可以提示人體營養和防衛功能的變化狀態。氣味的不同和人體的營養和防衛密切相關，以進食為例，腐敗的食物所散發出的對人體有害的氣味會引起機體排斥的反應，機體可以通過氣味迅速識別出來，從而減少或避免因為進食這些食物引起的身體的損傷;對人體有益的食物所散發出的鮮香則能吸引生物主動覓食，從而促進機體的營養和生存。人體嗅覺對氣味的不同反應是生命長期進化、自然選擇的結果，古人通過對氣味的不同分辨，可以判斷機體營養和防衛功能的不同狀態。

問，即詢問。問診即向病人詢問起病原因、發病經過及治療過程、主要痛苦所在、自覺癥狀、飲食喜惡等情況，結合望、切、聞三診，綜合分析，作出身體功能狀態變化的判斷。這些考察是和《內經》關于營衛氣運行基礎理論密切相關的，營衛之氣來源于飲食，循行于經絡，受內外環境變化、年齡、性別等因素影響，所以中醫特別關注飲食、消化等人體功能狀態的變化，尤其注意針對婦女、小兒等不同對象所具有的差異詳察細辨。

切，即切脈。一般常見的脈象有浮脈、數脈、滑脈、弦脈等。南宋崔嘉彥《脈訣》曰：“人身之脈，本乎榮衛。榮者陰血，衛者陽氣，榮行脈中，衛行脈外，脈不自行，隨氣而至，氣動脈應，陰陽之義。”[5]此處的“榮衛”即是營衛之意。人體脈搏能比較靈敏地反應營養之氣和防衛之氣在身體中的運行和分布變化，因此，脈搏是《內經》特別重視的診斷方法之一。

三、理想身體的達成：《內經》提倡的養生法則

舒斯特曼對身體美學的理論建構面臨三個重要任務，首要的是“恢復美學的本義，即改善生命（life-improving）的認知學科”[2]55。所謂改善生命，實質上就是中醫所提倡的養生。養生，又稱攝生、道生。養生在各種文明中都有所體現，如印度的瑜伽、泰國的按摩等，在中國則主要表現為中醫。“養生”一詞最早見于《莊子》，而樸素的養生思想在各種典籍中已有所記載，卻未成體系，經過秦漢時期的發展，《黃帝內經》成書真正標志著中醫養生學的確立。在《內經》中，有許多關于養生原則和養生方法的論述，它們共同構筑了一個龐大而息息相關的獨特實踐養生體系。我們可以將《內經》的養生法則主要歸結為 “食飲有節”“起居有常”“形勞不倦”“調暢情志”“避其邪氣”幾種。

“食飲有節”指飲食要有所節制，要規律飲食。這一養生原則的提出和《內經》氣論營衛化生的認識直接相關。因為營養和防衛之氣都來源于飲食，所以必須保證充分的飲食攝入。《素問·臟氣法時論》：“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補益精氣。”[3]86要把五谷、五果、五畜、五菜這些不同類別的食品搭配使用，才能保證人體獲得充分營養物質攝入，滿足機體生長發育和防衛抗邪等不同生命功能活動的需要。而機體防衛功能正常，就可以減少和避免各種疾病的發生。《內經》明確反對暴飲暴食，認為“飲食自倍，腸胃乃傷”[3]138，過量的飲食超過了腸胃的消化能力，阻滯于腸胃，會導致腸胃功能受到損傷，營衛之氣轉化過程不能正常進行，最終會損害人體的健康，變生出各種疾病。飲食過少或飲食偏嗜也會影響營衛之氣的化生，損害營衛的運行和動態平衡，導致疾病發生。《靈樞·五味篇》云：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”[3]438《靈樞·五味論》曰：“黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：辛入于胃，其氣走于上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，姜韭之氣熏之，營衛之氣，不時受之，久留心下，故洞心。”[3]430

“起居有常”主要是指人們在生活的各個方面都要遵循自然和人體規律。《內經》認為，營衛之氣的運行與天地同紀，受日月的變化、晝夜的更替所影響，所以必須順應晝夜和四時季節的變化規律，起居有常，以保證和維持營衛氣的功能正常。《內經》尤其指出：睡眠和人體的防衛之氣密切相關，所以應當按時作息，保證防衛系統的正常運行，減少疾病發生。

“形勞不倦”是指勞逸適度、不可過度勞累。人體中的營衛運轉處于循環的過程中，形體適度運動有助于其正常運轉，可是“勞則氣耗”，如若過度，則容易耗傷營衛精氣。《素問·宣明五氣》提出：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。是謂五勞所傷。”[3]88或行或臥，各種狀態都不要過于長久。值得注意的是，過于長久的“臥”和“坐”也是一種勞，因為它們會妨礙營衛的運行。所以《內經》講求勞逸結合，要在不倦的前提下適度運動以養生。《金匱要略》曾言：“四肢才覺重滯，即導引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞。”[6]說的也是同樣的道理，要保證氣的流轉無礙。

“調暢情志”是指人要避免情志過激，精氣妄耗，保持營衛之氣的充盛，陰陽勻平，勿使傾移，使疾病無從發生。中醫認為，過度的情緒改變會損傷人體營養和防衛之氣的運行，曰：“喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。”[3]25“大怒則形氣絕”[3]15，所以中醫特別重視對情緒的調攝，認為無論何種情緒都不可過極，而應適當保持節制。

“避其邪氣”是指要注意主動躲避有害的病邪，因為病邪對機體的營養和防衛之氣損害最大。防衛之氣受病邪刺激被迫與之作戰，會嚴重擾亂人體本身營衛的平衡，病邪還可能與機體爭奪營養供給，這也會損害人體營衛的和諧，所以《內經》鄭重告誡：“避虛邪之道，如避矢石然。”[3]487要象躲避箭矢和飛石一樣，主動躲避病邪的入侵，截斷其傳播和侵入的途徑，防止病邪對身體的損害。在新冠肺炎全球肆虐的今天，正是黨中央和全國人民及時采取了“避其邪氣”的應對策略，對病毒傳播的各個環節層層管控，才扭轉了新冠病毒傳染流行的嚴重態勢，保障了人民的健康。時至今日，《內經》所倡導的主動“避其邪氣”的告誡仍然有其現實含義。

四、營衛養生系統與現代身體美學的構建

在《內經》基礎上，中國傳統文化發展出了一套涵蓋甚廣、包羅萬象的實用養生方法體系，主要包括飲食養生、藥物養生、運動養生，還有中醫的針灸、推拿、氣功、拔火罐等。經過幾千年歷史發展，各家各派提出的具體方法可謂數不勝數。然而，目前學界針對這些養生方法的分類或是流于表面，或是停留在對養生方法體系的百科全書式的分散介紹，反而失去了對養生實踐的指導意義。單以武術為例：武術大致可以分為內、外二家，其中，太極、形意、八卦三者是內家代表，外家則一般統稱少林，若想對這些派別進一步細分，又可以分至數十種之多。各種派別所要求的技術細節差異甚遠，很容易使人迷失于中國傳統養生文化的龐雜體系中，難以選擇出適合自己的養生方法，達到良好養生的目的。

那么，是否存在著一種建立在整體觀之上的、更具一般性的法則，能夠對整個養生體系及實踐加以統率和指導呢？《內經》建立在營衛氣論基礎上的形神統一身體觀可以給我們一些啟示。在《內經》中，無論是形還是神，都統一在營衛氣化的基礎上。“養神”“塑形”的根本目的在于調節人體營衛精氣的和諧貫通。因而，筆者就此試圖進一步構建營衛養生系統的概念。營，即營養之氣，是生命的支持系統;衛，即防衛之氣，是生命的維護系統。支持與維護相得益彰，持續優化，營衛兩者相反相成，互根互用，生命方得以維持和發展。總的來說，營衛養生系統可以解釋為一種以營衛為核心，以陰陽為綱要、以和諧為目的的養生系統，中心思想是營衛和諧。營衛和諧，生機才能旺盛，身體才能久存，形神才能統一，從而使生命得以頤養。

營衛概念簡潔明晰而又意蘊深長，諸如中國的氣功、武術、烹飪等傳統文化中發展出的各種有助于身體優化的實用方法都由它而衍生，也都可以統一到營衛養生系統的概念根基上來。中國武術源遠流長，門派繁多，不過追蹤其理論建構的根源，其實和《黃帝內經》營衛氣論息息相關。《拳經》曰：“氣為衛，血為營。人之一身，全恃營衛。故曰：營非衛不運，衛非營不和。”[7]70營衛氣論是武術健身的重要基礎，中國傳統武術特別強調練氣的重要性：“演拳之法，務要練氣。蓋氣者身之主也。……氣壯則體健，氣舒則百病除是也。”[7]70氣功更是以練氣為目的，它通過身體的修煉和意念的導引增強人體的防衛之氣，以祛病延年，強身健體[8]。中國悠久的烹飪理論根源也和營衛有關，《內經》營衛氣的認識奠定了以后中國飲食養生文化發展繁榮的基礎[9]。

營衛養生系統的觀念在現代醫學科學的發展中也有所體現。我們所說的營氣與現代的營養學大致對應，衛氣則與現代的免疫學多有相似[10]。《內經》關于飲食多樣化的認識和現代營養學平衡飲食的理念是近乎一致的，并且從營衛之氣化生的角度對這種飲食配伍原則給予合理的解釋，對衛氣抗御外邪、祛病及其運行的理解與現代免疫學的認識也有異曲同工之妙。現代醫學經過多年臨床經驗和研究積累，基于防衛免疫系統和營養代謝系統之間的密切關系，代謝免疫學（Immunometabolism）在本世紀初建立并逐漸發展[11]。某種意義上，這也是中醫營衛思想的現代學科化體現，是跨越古今、古代與現代思想的因緣際遇。

營養和防衛關系密切，是機體穩態調節的核心機制。無論是營養過剩還是營養不足都會影響防衛功能（如圖1），反之亦然。某種意義上，現代營養免疫學的不斷發展正是中醫營衛思想的現代學科化體現，是中國古老智慧與現代科學思想的因緣際遇。筆者據此構建了營衛養生系統的概念，它可以提供一種身體美學的統一框架，具有廣泛的健康生活指導意義。

舒斯特曼在談及身體美學未來的建構和發展目標時，著重提出身體美學的“理論框架”問題。他說：“關于身體的話語模式和發展途徑有很多，在藝術史領域、生理學領域、性別研究領域、性研究領域、社會學領域，甚至還包括美容、舉重、武術，其他技術和時尚，但我發現沒有一種普遍的理論框架可以把這些觀點整合到一起。身體美學的目的之一就是創造一個框架，在此之下，有關理解身體體驗的不同方法可以相互協作，以改善我們的身體知識，提高我們的身體能力。”[1]16現在的身體美學仍然處于前學科狀態，很多說法還處于朦朧認識和爭鳴探討的階段，舒斯特曼目標中身體美學的普遍框架并沒有有效達成。從某種意義上說，營衛養生系統概念的提出，就提供了這樣一種普遍的理論框架。它經過了幾千年實踐的積累和檢驗，孕育出了燦爛紛繁的中國傳統養生文化，同時，它還能結合現代醫學營養代謝和免疫學的進展，在新的時代不斷涵蓋和吸納新的內容。在這個框架下，各種傳統的養生方法可以相互統一起來。這個概念框架還可整合現代健美、體育等各種身體訓練方法，并且可能為創造和完善新的養生方法提供可行的方向和發展的基礎。

在現代消費社會中充斥著各種身體意象。在大眾傳媒的助力下，身體成為了人追求的目的本身，減肥與健身產業勃然興起。身體的外在標準幾乎無時無刻不在被強調，不合標準的人會承受社會輿論和自我評價的輕視，甚至將自己的身體視為一種缺陷，無法獲得認同感：“一個本可以輕松融入普通社會關系網的人，若具有該特征，可能迫使我們中間與之相遇的人注意到，并使我們轉身背對他，從而剝奪了他的其他特征被我們注意到的權力。”[12]生活在群體中的人無法回避他人的目光，身體的商品化使審美標準趨向同一：青春、美麗、強壯……光鮮亮麗的運動員和模特成為健康和美的標準。然而，事實卻是反直覺的：為了成績進行高負荷訓練的運動員是病痛率最高的群體之一，通過對46支籃球隊的調研，姚鴻恩等人發現我國優秀籃球運動員運動損傷的患病率高達36.405%[13];法國超模Victoire罹患厭食癥、抑郁癥后寫書揭露模特圈內的病態規則[14]，她指出，自己的大部分模特好友因長期服用減肥藥導致不孕不育。對身體的焦慮迫使人們不惜使用過度節食、整容等方法進行塑形，卻忘記了塑形原本的目的在于使自己更加健康。從營衛養生系統的視角來看，這是由于過度重視挑戰體能極限、單純追求外在形體的改變而忽視了對身體營養和防衛過程足夠關注的結果。過度的節食或鍛煉往往導致營養和防衛過程紊亂，體質下降，產生更多疾病。諸種病態現象都是不和諧、不平衡、不符合營衛生息之道的。

養生的本心就是要改善生命。無論是塑形或是養神，究其根本都是要達到身體的圓融和諧，使得生命活動正常運轉，而身體生命活動的本質就是營養和防衛之氣相反相成的和諧充盈[15]。無論采用何種方法，目的都是要使營衛調平、和諧貫通。人們可以根據個人的具體情況，因時、因地、因人自由選擇適合自己的方式。只要人體達到營衛勻平、和諧如一，無論高低胖瘦、青春衰老都可以被納入美的維度。如果營衛養生系統紊亂，就會損害形體和精神，從而產生種種病態，美也就無從談起。營衛的運行是一個動態的過程，人的養生亦是如此。因此，人們不必拘泥于種種繁瑣的細節，只要堅持營衛和諧這一核心，就可以實現“道在于一”[3]53的養生大同境界。營衛養生系統概念的提出，可以使各種養生方法統一到一個普遍原則之下，因而具有廣泛的健康生活指導意義。

“營衛”概念及其豐富的哲學內涵近年來已經引起了一些學者關注。祁洞之指出，中國古代哲學方法論的理性基礎就在于營衛哲學，這種注重整體的思維泛布中國哲學的各個角落。不僅是人的身體，類似于生命的復雜系統都可以上升到營衛哲學層面進行分析，尋找其動力學來源[16]。因此，營衛養生系統概念的提出既有其醫學和美學方面的現實意義，又有哲學層面的獨特價值。

習近平總書記說過：“中醫藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。深入研究和科學總結中醫藥學對豐富世界醫學事業、推進生命科學研究具有積極意義。”[17]中醫流傳數千年的身體認識和健康養生的實踐經驗是一筆寶貴的財富，其中凝聚著深邃的哲學思維和深刻的科學精神，是古代人民長期實踐反復總結的智慧結晶，它對于提升現代人們對于身體的認識、改善生命的質量、實現人們對美好生活的向往具有重要的借鑒和實用價值。同時，它還是打開中華文明寶庫的一把鑰匙，中國傳統關于身體認識和實踐的各個分支大都淵源于《黃帝內經》營衛氣的理論。對于營衛養生系統的概念和實踐仍然需要深挖細掘，雖然目前做的還很不夠，不過，初步的研究已經顯示：中國傳統醫學基于營衛的認識有可能為現代身體美學的建構貢獻出東方的獨特智慧和中國的元素和力量。

注釋：

①果，同“裹”，指皮肉緊密連結，不相分離。

②，指大塊的肌肉。《靈樞·邪客》說：“地有聚邑，人有肉。” “”以肌肉聚集隆起為特點。王冰《素問》注說：“肉之標，謂肘膝后肉如塊者。”張景岳：“者，筋肉結聚之處。”即如胸大肌、三角肌、肱三頭肌、腓腸肌等人體表面容易見到的塊狀肌肉皆可稱之。

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作者簡介：周熠，南開大學哲學院。

周東浩，山東省臨沂市人民醫院主任醫師。