壯族圖騰文化的數(shù)字動(dòng)漫化傳承與傳播研究

黃曉瑜 萬(wàn)梓君

我國(guó)數(shù)字動(dòng)漫發(fā)展相對(duì)緩慢，突破較小，雖然近些年出現(xiàn)了部分經(jīng)典作品，但是與日本、美國(guó)等國(guó)家的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相比，國(guó)產(chǎn)數(shù)字動(dòng)漫仍然存在較大的差距。因此，國(guó)產(chǎn)數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)想要擁有良好的發(fā)展前景，就必須利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，將具有民俗特色的元素融入數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，解決數(shù)字動(dòng)漫作品內(nèi)容空洞、制作簡(jiǎn)單的問(wèn)題，在創(chuàng)作數(shù)字動(dòng)漫作品的同時(shí)促進(jìn)文化輸出。

一、壯族圖騰的概念和特點(diǎn)

（一）基礎(chǔ)概念

圖騰是指將動(dòng)物、植物以及自然現(xiàn)象等實(shí)際存在的事物意象化，像遠(yuǎn)古時(shí)期的象形文字那樣，對(duì)意象化后的實(shí)物進(jìn)行組合，形成具有象征意義的特殊符號(hào)。古人對(duì)自然充滿敬畏，認(rèn)為自然界的一草一木都擁有神奇的力量，人們的姓氏也與動(dòng)物、植物和自然現(xiàn)象有關(guān)。因此，許多民族會(huì)用圖騰來(lái)展現(xiàn)本族文化，將圖騰與先民誕生的遠(yuǎn)古傳說(shuō)融合，賦予圖騰文化內(nèi)涵，表達(dá)人們對(duì)美好事物的向往。

壯族是人口較多的民族之一，因此保存的圖騰文化比較豐富，多以馬、鹿、虎、青蛙、花草樹(shù)木、山石日月等自然事物組成圖騰。在壯族圖騰文化中，青蛙有著特別的象征意義，這與傳說(shuō)青蛙與雷神的故事有關(guān)，壯族人認(rèn)為青蛙是在雷神的指引下前來(lái)庇佑自己的，因此，青蛙是壯族最有代表性的圖騰。

（二）圖騰特點(diǎn)

壯族圖騰文化具有多樣性，擁有多元化的結(jié)構(gòu)，這多半與壯族人的生活習(xí)慣相關(guān)，不同支系的壯族人信仰的文化有所差異，例如，海邊、河邊居住的人信仰的是魚(yú)，山谷中居住的人信仰大山，叢林中居住的則信仰虎、鹿等。由于壯族圖騰多半是自然事物的意象化演變，融入了壯族人對(duì)生活的向往與熱愛(ài)，這使得壯族的圖騰文化具有混沌性，意象意味十足。最后，壯族的圖騰文化具有活態(tài)性，人們根據(jù)自己對(duì)事物的理解，可以不斷創(chuàng)造圖騰，因此圖騰有原始、衍生、再生之別。例如，現(xiàn)實(shí)中，人們未曾見(jiàn)過(guò)蛟龍，就根據(jù)遠(yuǎn)古傳說(shuō)，在蛇圖騰中進(jìn)行衍生，這就是一種衍生圖騰。壯族圖騰文化能夠長(zhǎng)期發(fā)展和流傳，多半是因?yàn)槠渚哂谢顟B(tài)性，能夠結(jié)合實(shí)際的生活環(huán)境來(lái)不斷創(chuàng)造圖騰文化。

二、壯族圖騰在數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

壯族圖騰文化歷史悠長(zhǎng)，具有神秘色彩，將其運(yùn)用于數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，能夠增加數(shù)字動(dòng)漫作品的民族文化色彩，使其具有深厚的文化內(nèi)涵。此外，通過(guò)圖騰文化將數(shù)字動(dòng)漫元素民族化，能使數(shù)字動(dòng)漫作品獲得更加廣闊的市場(chǎng)，也能促進(jìn)民族文化的融合與傳播。我國(guó)數(shù)字動(dòng)漫創(chuàng)作者已嘗試將圖騰文化與數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)相結(jié)合，目前主要在選材和造型兩個(gè)層面加以運(yùn)用。

（一）數(shù)字動(dòng)漫選材中對(duì)壯族圖騰的運(yùn)用

壯族圖騰的意象豐富，類型多樣，為數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了優(yōu)質(zhì)的素材。例如，《螞拐?qǐng)D騰傳說(shuō)》賦予螞拐（青蛙）正面的形象，依照壯族人本身的意愿去幻想青蛙的非自然力量，以表達(dá)他們對(duì)青蛙的崇敬。

壯族人多半居住在我國(guó)西南地區(qū)，以水稻為主食，而青蛙是谷類植物害蟲(chóng)的天敵，因此，人們認(rèn)為它是為民間除害的神靈，庇佑一方民眾。對(duì)于青蛙，人們賦予其非常多美麗的故事，有俗語(yǔ)言“螞拐叫，雷雨到”，就是指青蛙出現(xiàn)時(shí)，人們就不用受干旱的折磨。廣西右江還流傳著螞拐歌，用于歌頌青蛙，祭祀青蛙。

長(zhǎng)期以來(lái)，壯族人靠團(tuán)結(jié)的力量來(lái)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，但是僅團(tuán)結(jié)擁有血緣關(guān)系的氏族是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此需要共同的精神依托來(lái)團(tuán)結(jié)一體，青蛙便是其精神象征。因?yàn)閾碛泄餐男叛觯舜四軌蛟谏钪邢嗷椭餐e累生活經(jīng)驗(yàn)。在壯族人眼中，青蛙是雨水的象征，能夠召喚雨水，農(nóng)業(yè)生活離不開(kāi)水，因此青蛙自然而然地得到人們的崇拜。

（二）造型設(shè)計(jì)中對(duì)壯族圖騰的運(yùn)用

圖騰文化中的意象可以抽象成一個(gè)個(gè)圖案，這為數(shù)字動(dòng)漫的造型設(shè)計(jì)提供了靈感，讓我國(guó)數(shù)字動(dòng)漫人物擁有更加鮮明的造型與特色。以《百鳥(niǎo)衣》為例，里面的人物就參照了壯族圖騰文化中的公雞形象，英雄人物與公雞的神態(tài)結(jié)合，塑造正義的形象戰(zhàn)勝惡人。類似的數(shù)字動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)還有許多，正是因?yàn)閴炎鍒D騰文化的多元化結(jié)構(gòu)，數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)才能擁有豐富的參照材料，使得數(shù)字動(dòng)漫作品的場(chǎng)景、人物等有了更高層次的設(shè)計(jì)。不同圖騰的結(jié)合能夠產(chǎn)生不一樣的文化意蘊(yùn)，給數(shù)字動(dòng)漫作品注入深層內(nèi)涵，讓數(shù)字動(dòng)漫更加富有靈魂。

三、壯族圖騰在數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用展望

（一）壯族圖騰對(duì)數(shù)字動(dòng)漫角色塑造的幫助

數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)美術(shù)造型的要求特別高，創(chuàng)作者需要花費(fèi)大量時(shí)間精雕細(xì)琢，才能創(chuàng)造出造型柔美、精致而富含意蘊(yùn)的形象。而壯族圖騰文化本身就具備以上特性，是數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)的寶貴素材。例如，將圖騰中的雷神形象與青蛙形象遷移到數(shù)字動(dòng)漫作品中，塑造偉大的天神與高貴的使者形象，能夠讓數(shù)字動(dòng)漫造型更加具有吸引力，同時(shí)擁有深厚的內(nèi)涵。

（二）壯族圖騰在數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)意行業(yè)，創(chuàng)新是其核心要素，能夠吸引關(guān)注的只能是那些具有獨(dú)特個(gè)性又符合大眾審美的作品。而這也是當(dāng)前我國(guó)數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)十分缺失的，為了迎合大眾品味，我國(guó)數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)一味地借鑒日本、美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，許多作品甚至直接模仿，然而因?yàn)槲幕牟町悾瑢?dǎo)致模仿只能是東施效顰。失敗的模仿經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)不能采取拿來(lái)主義，需要對(duì)原素材進(jìn)行創(chuàng)意性改造，融入創(chuàng)作者自己的思想。數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，十分考驗(yàn)設(shè)計(jì)者對(duì)大眾文化的理解與思考，總的來(lái)說(shuō)，數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作其實(shí)是對(duì)文化的解讀與呈現(xiàn)過(guò)程。壯族圖騰文化在數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用也是如此，需要?jiǎng)?chuàng)作者了解真正的壯族圖騰文化，再將自己的獨(dú)到見(jiàn)解融入作品中，既呈現(xiàn)圖騰文化本身的特性，又能夠結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，滿足人們的精神需要。

過(guò)去，有些國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品巧妙運(yùn)用圖騰元素，如《大鬧天宮》，效果極佳。進(jìn)入21世紀(jì)，受社會(huì)環(huán)境和觀念轉(zhuǎn)變的影響，數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)者對(duì)圖騰文化的理解沒(méi)有以往深刻，因此其應(yīng)用逐漸減少，導(dǎo)致現(xiàn)在的數(shù)字動(dòng)漫市場(chǎng)普遍缺乏個(gè)性。但是，近年來(lái)，人們開(kāi)始重視本土文化的應(yīng)用與開(kāi)發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文化輸出，未來(lái)，壯族圖騰文化將會(huì)以新的面貌展現(xiàn)在大眾眼中。壯族人長(zhǎng)久傳承青蛙圖騰文化，編織了許多膾炙人口的傳說(shuō)，只要設(shè)計(jì)者深入了解，必定能夠找到許多創(chuàng)意靈感，再結(jié)合青蛙圖騰的特色，數(shù)字動(dòng)漫人物的造型設(shè)計(jì)就不在話下，生動(dòng)有趣的數(shù)字動(dòng)漫作品便能誕生。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期在低谷徘徊，很多失敗的借鑒讓數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)者擁有了足夠的教訓(xùn)，也開(kāi)始激發(fā)更多人去思考如何發(fā)掘我國(guó)民族文化。我國(guó)擁有十分豐富的文化底蘊(yùn)，真正被發(fā)掘運(yùn)用的卻寥寥無(wú)幾，值得人們深思。雖然學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化沒(méi)有錯(cuò)，但是一味的借鑒只會(huì)創(chuàng)造出更多平淡無(wú)奇的作品。中國(guó)數(shù)字動(dòng)漫設(shè)計(jì)只有運(yùn)用自己的文化才能塑造經(jīng)典，壯族圖騰文化是最符合數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作要求的本土文化之一，只要設(shè)計(jì)者能夠巧妙運(yùn)用，結(jié)合社會(huì)生活加以創(chuàng)新，數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才能實(shí)現(xiàn)全新的崛起，同時(shí)壯族民族文化也能以這種形式得到傳承。

（桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“壯族圖騰文化的數(shù)字動(dòng)漫化傳承與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020KY57027）的階段性研究成果之一。