考釋金代刻旌忠廟牒碑

邱新泉

摘 要：旌忠廟牒碑為金代碑刻，刊于金章宗明昌五年（1194）。碑文內容為北宋徽宗宣和四年（1122）所書牒文。北宋末年爆發方臘起義，浙江地區大小官員望風潰逃，因此，宋徽宗封前朝精忠之臣裴約為忠烈侯，以彰其忠義，教化時人，亦昭示后人。

關鍵詞：旌忠廟;宋徽宗;書法

0 前言

金代“旌忠廟牒碑”原石，現藏于山西省晉城市晉城中學校園（圖1）。石高約一尺四寸五分（35.1厘米），寬約六尺八寸五分（213厘米）。碑書四十八列，每列七至九字不等①，行書，通體完好，無一字缺失。牒于北宋徽宗宣和四年（1122）三月，金章宗明昌五年（1194）秋七月十二日，時任澤州太守許安仁摹刊并書落款，威儀師道士郭景昭立石。晚清山西巡撫胡聘之所撰《山右石刻叢編·卷二十二》全文詳細著錄并作注釋。本文根據其中所載，略加考釋。

1 碑文

牒奉敕：朕惟率世厲俗之制，為政所先;伏節死義之臣，為時罕見。昔有其士，今而進封。庶幾恩榮，鼓舞幽顯。惟爾生于五季，仕專一心。崛然擾攘之間，奮以精忠之節。視彥章而克壯，配仁瞻而用光。有司遺文，久籍典祀，錫之侯爵，賁以嘉名。豈惟慰一郡之心，實以垂千古之訓。尚其不昧，彰此殊休，宜特封忠烈侯。牒至準敕，故牒。宣和四年三月日，太中大夫守右臣李，太中大夫守左臣王，少傅太宰。

宣和間進士浩天澤得前件黃牒，以主其祠。天澤傳其子進義溫，溫傳其甥張涥。蓋大定初也，至二十八年，涥傳其道士郭景昭。應眾人之請也，景昭病其已久湮滅，后人不知始封之由，求余書斯文于石，或曰：“書敕牒，筆吏之事也?！睉唬骸笆古峋性冢m執鞭亦愿為之，矧能少發其輝光，奈何辭焉?！?/p>

禮部近奉：條理典故，許引用宋事。

夫褒崇忠義，本朝之急務也。士大夫以偽命換官者，不可勝計。豈知它日不因此史侯之增封者耶？

明昌五年秋七月十有二日，朝列大夫澤州刺史許安仁書，沖素大德前管內威儀師道士郭景昭立石。

北宋宣和年間，宋徽宗喜花石竹木。在江南設“蘇杭應奉局”，派眾爪牙到東南各地，搜刮民間花石竹木和奇珍異寶，用大船運向汴京，每十船組成一綱，時稱“花石綱”。

2 碑刻狀況及立碑緣由

北宋徽宗宣和年間（1119—1125），看似繁榮的大宋王朝暗流涌動。宣和二年（1120），因花石綱導致浙江地區出現方臘領導的起義軍，《山右石刻叢編》在按語中指出：“盜發東南者，指謂方臘之亂，兩浙諸州守臣趙霆等望風奔潰也?！?/p>

因此，強化忠義觀以穩定統治就變得非常有必要。王孝迪在上奏的扎子中寫道：“臣聞天下之大閑，忠義是也。忠則秉心常不欺，義則臨難毋茍免。人主所以維持國家，賴此而已。比者盜發東南，震驚赤子，武林重鎮，望風奔潰，無復古人仗節捐軀之氣。臣謂褒崇忠義，以勸方來，正當今之急務也?！彼裕兆谔貏e在敕書中強調“伏節死義之臣，為時罕見。昔有其士，今而進封，庶幾恩榮，鼓舞幽顯”①，以期達到彰顯忠義、臣子盡忠的目的。

旌忠廟碑共有兩塊，大致由四個內容組成：一是說明立碑緣由的牒文，即本文所說的牒碑;二是金代時許安仁在牒文后面所屬的落款以及刊刻理由;三是第二塊碑，稱為“祭文碑”，內容是宣和六年（1124）旌忠廟落成時，當時的澤州知州陳仲孫所寫的祭文;四是在祭文寫成之后，許安仁所做的《過旌忠廟》詩及跋。

3 碑文與史籍

裴約，《新五代史·卷三十二·死節傳第二十》中有傳，《資治通鑒》中亦有涉及。

史載，時后唐莊宗堂弟李嗣昭，任昭義軍節度使（治所在山西長治），裴約為副將，鎮守澤州。后梁龍德二年、前晉天佑十九年（922）四月，在唐襲鄆州（今山東東平）之戰中，李嗣昭于鎮州（今河北正定）戰死沙場。②

原本晉王令其諸子護喪回晉陽，不過李嗣昭的次子李繼韜，卻率領父親手下數千牙兵擁喪前往璐州（今山西長治），同時囚禁了本應該繼承爵位的長子李繼儔（時任澤州刺史），晉王不得已，由李繼韜襲其父位。

同光元年（923）春三月，晉王準備稱帝，后梁勸降李繼韜，于是以澤州、潞州歸降后梁。璐州守將裴約表示，“余事故使逾二紀，見其分財享士，志滅仇讎。不幸捐館，柩猶未葬，而郎君遽背君親，吾寧死不能從也”，于是據州自守。③

后梁遣董璋率兵圍困，裴約拒守久之，八月，向莊宗告急。莊宗曰：“吾于繼韜何?。坑诩s何厚？”并表示“一州易得，約難得也?！卑l兵五千，然而援兵尚未到達，則城破，裴約戰死。④

不過，《舊五代史》中對裴約戰死時間的記載與《新五代史》有出入，按《莊宗紀》為六月，按《列傳》則為八月。若從文獻內容推測，應是受戰役影響，加上是援兵中途聽到城破消息，因此消息來源不定。

五代動亂五十余年，戰事不斷，忠臣良將不少，為何裴約卻能享此殊榮？據《宋會要輯稿·禮二〇》載：“宣和四年四月十八日，吏部尚書王孝迪言：‘裴約誓不從賊，力屈勢窮，卒被屠戮。后唐迄今二百年，逢明圣之世，而名未編于典祀。因此請奉?！痹t曰：“裴約盡節前代，可從其請，以為忠義之勸。”⑤

4 《死節傳》與歐陽修史學思想

《新五代史》為歐陽修私撰，敘事明晰、文筆簡練、事增文省。這是官修史書定局后，僅有的一部私修正史。宋初雖詔修《舊五代史》，記載雖詳，但多虛偽回護之筆。⑥

歐陽修認為“五代之亂極矣”，孔子作《春秋》，因亂世而立治法。他作《新五代史》是為了“以治法而正亂君”，所謂治法即“道德仁義所以為治，而法制綱紀亦所以維持之也”。因此，《新五代史》中特立《死節傳》，卷首就闡明大義：“亂世識忠臣”。

“圣人于仁義深矣，其為教也”，歐陽修的“治法”思想有意識地貫穿了全書，積極推行“仁義之教”。故裴約雖為副將，但書中所載，頗有顏魯公忠義之范。安史之亂時，河北盡陷，玄宗感嘆河北二十四郡無一忠臣。待平原縣報抵達，玄宗盛贊了顏真卿的忠義。

5 牒文書法

宋徽宗的書法以瘦金體聞名于世。但除此之外，他的行草書也頗見功力，不過傳世作品不多，草書有《草書千字文》，行書有《蔡行敕卷》。其中《蔡行敕卷》與本文性質一致。

徽宗狂草純學懷素，腕力深厚，在使轉導引方面玉潤珠圓，快馬輕衫，本作中的“敕”“故”等字最具代表性，《蔡行敕卷》用筆輕快，結字有柳絮蕩漾之意。與《蔡行敕卷》相比，這篇牒文中的筆畫更加渾厚，顯莊重之意。⑦

6 結語

裴約以一人之忠勇得宋金之褒揚，朝野盡贊！近千年后雖蒙塵而精神不朽，頑石故勒并因而生輝！豈止庠序獨珍焉！故考釋于上，以表世代崇敬云。