淺議弘治前期儒學(xué)地位強(qiáng)化的表現(xiàn)

摘要：明代弘治初年，由于皇帝親近儒學(xué)，文官集團(tuán)賢良忠正，儒學(xué)在中央政治的地位得到了提升。這一改變切實(shí)促進(jìn)了國家吏治的清明與士大夫階層風(fēng)氣的趨正。而其具體則表現(xiàn)在重視儒家祭禮、打擊佛道、重修經(jīng)筵等三個方面。

關(guān)鍵詞：明孝宗;儒學(xué);儒家士大夫

明代弘治一朝一向被認(rèn)為是明朝政治較為清明，百姓生活安定的時期。并有著“弘治中興”的美稱。而歷代史家之所以對于弘治一朝大加贊譽(yù)，則與弘治初年儒家士大夫在政治上獲得主動，傳統(tǒng)儒家意識在朝堂之上有所復(fù)興的情況有著緊密的聯(lián)系。

對于儒家士大夫而言，弘治皇帝的即位為重整朝政士風(fēng)，恢復(fù)與提升儒家政治影響力提供了可能性。在弘治帝即位后的數(shù)年間，儒家士大夫針對成化末期儒學(xué)在政治與士風(fēng)中影響衰微的情況做出了不懈的努力，并最終使得儒學(xué)的地位與影響在弘治初期重獲提升。而其具體體現(xiàn)在重視儒家祭禮、打擊佛道、重修經(jīng)筵等三個方面。本文擬以《明實(shí)錄》文本為中心，重點(diǎn)探討弘治初年儒學(xué)在此三方面的強(qiáng)化。

一、對于傳統(tǒng)儒家祭禮的再重視

成化二十三年九月，禮科等多科給事中以結(jié)交太監(jiān)內(nèi)侍，施方術(shù)蠱惑人心等罪名上疏彈劾李孜省、鄧常恩等人。此舉很快得到了明孝宗的回應(yīng)，皇帝表示李、鄧“引用奸邪左道害正”，應(yīng)“置諸重罪”（1）。弘治朝對于成化弊政的撥亂反正自此開始。

對于儒家士大夫而言，弘治皇帝的即位為重整朝政士風(fēng)，恢復(fù)與提升儒家政治影響力提供了可能性。在弘治帝即位后的數(shù)年間，儒家士大夫針對成化末期儒學(xué)在政治與士風(fēng)中影響衰微的情況做出了不懈的努力，并最終使得儒學(xué)的地位與影響在弘治初期重獲提升。其具體體現(xiàn)在重視儒家祭禮、打擊佛道、重修經(jīng)筵等三個方面。

弘治元年三月乙丑，吏部尚書王恕上疏言事稱：

“皇上視大學(xué)釋奠先師孔子，當(dāng)?shù)鞄庞脴肪簦?dāng)三獻(xiàn)分獻(xiàn)官，當(dāng)陪拜伏奉。圣旨分獻(xiàn)官、拜禮準(zhǔn)行，其余仍舊。臣竊又以為，我朝列圣即位之后所行之禮，有一行而不再舉者惟耕獵田及幸太學(xué)二事。然耕獵田有奠幣，三獻(xiàn)齋戒省牲之禮，何獨(dú)于幸太學(xué)釋奠而乃不然乎昔？”（2）

隨后，王恕通過列舉太宗朱棣“視學(xué)躬行，一奠四拜”的尊師之舉，對于恢復(fù)并提升孔子祭祀禮儀提出了明確的要求，最終奏疏中的建議得到了孝宗皇帝的認(rèn)可，并下旨按永樂年間之規(guī)恢復(fù)祭孔之禮。王恕作為弘治初年的吏部尚書，不僅在政治上扮演著重要角色，同時也是文官集團(tuán)的領(lǐng)袖。因此，王恕對于孔子祭祀禮制的諫議實(shí)質(zhì)上也代表了廣大儒家士大夫的意見。

從王恕的奏疏中看，對于孔子的釋奠在弘治之前確實(shí)應(yīng)有一段不被重視的時期，而在冷落孔子釋奠的背后，則是成化以來官場風(fēng)氣的污濁。巡撫山東督察院右副都御史吳陳孜上疏言“近來人心巧于趨避，賞罰不當(dāng)間亦有之”（3），確切的反映了當(dāng)時士大夫群體的真實(shí)情況。要求將孔子釋奠重新提到國家祭祀的重要地位上，不僅有利于士大夫?qū)τ诨实邸罢摹钡囊螅灿欣谠谑看蠓蛐闹兄貥淙寮依硐搿?/p>

統(tǒng)觀弘治一朝，朝廷對于孔子祭祀重視的程度十分之高。陜西省西安市碑林博物館現(xiàn)存弘治十六年祭文宣王文碑一座，祭文反映了當(dāng)時該次的孔子祭祀是由欽差鎮(zhèn)守太監(jiān)親自主持并獻(xiàn)祭的事實(shí)。鎮(zhèn)守太監(jiān)作為皇帝在地方監(jiān)管軍政的心腹，地位顯赫，但仍需親自告祭孔子。孔子祭禮在弘治時期的地位之高，可見一斑。

二、對于釋道二教的抑制

鑒于成化帝寵信李孜省、繼曉等淫僧妖道而禍亂朝政的教訓(xùn)。弘治朝的文官集團(tuán)在孝宗即位伊始就對成化時期的僧道問題大加撻伐，各科道給事中、御史先后上疏，無一例外要求整治成化時期遺留的僧道過濫的問題。在將李孜省、鄧常恩等人罷黜之后，士大夫開始針對釋道問題提出新的要求。具體而言，士大夫希望皇帝能夠撤除齋醮，拆毀寺觀，勒令僧道還俗。其目的是在清除佛道對于政治影響的同時，徹底壓制佛道勢力的增長。

成化二十三年十月丁卯，吏、禮、工等部對成化時期由傳升制度進(jìn)位的相關(guān)人員進(jìn)行了整頓。吏部方面，傳升官員但凡有“樂舞生、道士出身者”則“冠帶閑住”;禮部方面，僧道錄司一百余人被剝奪禪師、真人的封號，并“除僧官一百一十余員。道官一百二十余員俱帶銜閑住”（4）其余外來佛子、國師，俱令遣返。

很快，北京的政策變化波及到了南京。同年十月壬午，禮部進(jìn)言，計劃精簡南京僧道錄司等機(jī)構(gòu)的人員設(shè)置，這一舉措使南京僧道錄司人員銳減。僧錄司僅留“右善世、右講經(jīng)、左右覺義各一員”;道錄司亦只留“至靈二員，左右玄義各一員”，余皆“帶銜閑住”（5）對于政治機(jī)構(gòu)內(nèi)僧道人員的裁撤一方面降低了佛老在政治中的影響，另一方面也減輕了國家財政負(fù)擔(dān)。

然而這并不是儒家士大夫的根本目的，十一月丙申，陜西、南京等多道監(jiān)察御史上疏要求“將一切左道冒寵之徒悉置典刑”，并一一查勘寺觀與僧道名籍，“不系古籍者不守清規(guī)者悉令拆毀還俗”（6）。至弘治元年，左都御史馬文升又奏請驅(qū)捕京城內(nèi)的“妖術(shù)人”，并拆毀私創(chuàng)寺院，遣散無度牒的道童僧人（7）。可以看出，士大夫?qū)τ谌找嫒諠u泛濫且難以管控的僧道群體有著相當(dāng)?shù)膽n慮，而這樣的憂慮并不是無中生有。明代中葉，佛道勢力不僅對于明朝的中央政治產(chǎn)生了巨大的影響，同時也進(jìn)一步在民間思潮中蔓延。如要強(qiáng)化儒家政治意識，就有必要在中央與地方同時采取行之有效的措施。因此，遏制佛道發(fā)展是一種讓儒家思想重新在政治與社會生活中取得絕對統(tǒng)治地位的手段。而弘治年間的宗教政策雖不似嘉靖初的廢淫祀、毀佛寺般來的激烈，卻受到了不錯的成效，實(shí)質(zhì)上是弘治朝政風(fēng)趨正的表現(xiàn)。

三、經(jīng)筵制度的重舉

明代的經(jīng)筵制度本質(zhì)上是儒家用以教化和約束皇帝的制度，然而由于是否舉行經(jīng)筵的權(quán)力仍然在皇帝手中，所以有明一代經(jīng)筵屢廢。至弘治一朝，經(jīng)筵制度的舉行周期相對頻繁且規(guī)律，這種狀況的出現(xiàn)與士大夫的努力以及皇帝本人的勤政息息相關(guān)。

抑制佛道與重興儒家制度是儒家士大夫謀劃儒學(xué)復(fù)興的一體兩面，因此這兩方面的建議也往往同時出現(xiàn)了文臣言事的奏章中。成化二十三年，在陜西、南京多道御史的奏疏中，第一條就重點(diǎn)提到“勤正學(xué)欲”“銳意經(jīng)術(shù)”，并贊揚(yáng)皇帝“居宮苑之時少，居講筵之時多”（8）同年，工科給事中童應(yīng)玄等言五事，亦首言“養(yǎng)圣心”又云“講學(xué)所以涵養(yǎng)此心”（9）而彭城衛(wèi)千戶陳禎在奏中則建議調(diào)用善于言事之官于京都近地，并參與經(jīng)筵侍講（10）。經(jīng)筵作為為數(shù)不多向皇帝傳授儒家經(jīng)典的途徑，素為儒家士大夫所重視，而對于經(jīng)筵本身的重視與否也反映著皇帝對于儒家思想的接受程度。在《明孝宗實(shí)錄》中，一則對于經(jīng)筵禮儀的記載足以體現(xiàn)弘治時期中央政府對于經(jīng)筵的重視程度：

“上御奉天門早朝畢，還宮進(jìn)膳畢，常服出御文華殿。將軍侍衛(wèi)殿內(nèi)如常儀，鴻臚寺官引知經(jīng)筵同知、經(jīng)筵侍班、講讀、展書、書講章、侍儀等官于丹陛。上行五拜三叩頭禮畢，以次入殿......上還宮（每月初二日、十二、二十二日經(jīng)筵）每日進(jìn)講不用侍衛(wèi)、侍儀、執(zhí)事等官，惟內(nèi)閣大臣及講讀官四員，行叩頭禮。先直講四書，次經(jīng)書或史書，講畢叩頭退”（11）。

綜上所述，由于弘治皇帝本人親近儒學(xué)，經(jīng)筵不廢，使得士大夫能夠更多的參與到與皇帝對于儒學(xué)的探討中，從而更有益于皇帝遵循儒家思想去治理國家。其次，在這種相對寬松的政治氛圍內(nèi)，各科道言官敢于言事，皇帝的表率作用促進(jìn)著文官集團(tuán)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，這是十分難能可貴的。加之儒家士大夫的不懈努力，儒學(xué)在弘治前期得到了切實(shí)的復(fù)興。

注釋：

《明孝宗實(shí)錄》卷二，第26頁

《明孝宗實(shí)錄》卷十二，第271頁

《明孝宗實(shí)錄》卷七，第139頁

《明孝宗實(shí)錄》卷四，第55頁

《明孝宗實(shí)錄》卷五，第84頁

《明孝宗實(shí)錄》卷六，第110頁

《明孝宗實(shí)錄》卷十，第231頁

《明孝宗實(shí)錄》卷六，第107頁

《明孝宗實(shí)錄》卷七，第137頁

《明孝宗實(shí)錄》卷七，第142頁

《明孝宗實(shí)錄》卷十一，第263-264頁

參考文獻(xiàn)：

[1]明孝宗實(shí)錄[M].臺北：臺灣“中央研究院”歷史語言研究所校印本，1962.

[2][清]谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末[M].北京：中華書局，2018.

[3][清]夏燮.明通鑒[M].北京：中華書局，2009.

[4][清]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

作者簡介：盧克寒（1996.1.16）男，民族：漢，籍貫：河北省張家口市，學(xué)歷：本科，研究方向：明代宗教。