文化精神：人文主義的核心價(jià)值指向

黃健

摘要：文化精神關(guān)涉到人文主義的諸多層面。一是在知識體系方面，人文主義蘊(yùn)含著文化精神。文化體現(xiàn)為整個(gè)人類共同具有的文明化特征，文化分為物質(zhì)和精神兩類，文化所體現(xiàn)的人類進(jìn)步的成果，首先是知識體系的積累。文化是人文科學(xué)的主要構(gòu)成部分，人文科學(xué)以人類文化知識體系為根基，關(guān)涉到人生和人的社會實(shí)踐各個(gè)方面的知識和理論。二是在生命本質(zhì)方面，文化精神與人文主義核心價(jià)值觀是契合的。文化具有人類文明進(jìn)化的屬性，在本質(zhì)上，文化是人的生命活動的特征及其創(chuàng)造成果的凝聚，堅(jiān)持人本的人文主義，突出強(qiáng)調(diào)“自我”的生命本體性，突出了人的解放、人性自由和生命創(chuàng)造性的精神理想，這與文化的屬性相一致。三是在生命信仰方面，文化理想指涉了人的生命信仰，這生命信仰正是人文主義的人本價(jià)值準(zhǔn)則的理想形態(tài)。所謂以人為本，是指人既是生命存在和發(fā)展的本體，也是主體，人本身既是生命現(xiàn)象的本源，又是歸屬，體現(xiàn)了人的生命屬性的文化，在至上精神升華方面，與人文主義的核心價(jià)值準(zhǔn)則相契合。

關(guān)鍵詞：文化精神;人文主義;核心價(jià)值指向

一、作為知識體系的人文主義文化精神

人文主義的形成與發(fā)展，開啟了人類文明的新紀(jì)元。人文主義與文化的關(guān)系極其密切，關(guān)于文化，《辭?！返亩x是：文化“從廣義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大的影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。有階級社會中，它具有階級性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)”。

文化體現(xiàn)為整個(gè)人類共同具有的文明化特征，“人類學(xué)之父”泰勒對文化的定義是：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”由此可見，文化分為物質(zhì)和精神兩類，無論是物質(zhì)文化還是精神文化，文化在人類社會中的存在是極其廣泛的，是與人的生命活動相生相伴的。自然經(jīng)過人的生命創(chuàng)造活動具有了文化特征，同時(shí)人本身也得到了發(fā)展，于是，自然、個(gè)人、社會皆在物質(zhì)形態(tài)中獲得了存在與發(fā)展，其次，基于物質(zhì)的精神升華也獲得了積累和進(jìn)化。

人類的文明化進(jìn)程在人文主義誕生之后步人了康莊大道。文藝復(fù)興以來，人文主義思想在西方廣為傳播，然而人文主義概念在西方的出現(xiàn)卻要晚一些，一般認(rèn)為，這一概念最早適用于1808年德國教育家F.J.尼特哈麥德有關(guān)古代經(jīng)典在中等教育中地位的一場辯論中，以德文“humanismus”出現(xiàn)的。1859年，由喬治·伏伊格特在其出版的一部名為《古代經(jīng)典的復(fù)活》（又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》）的著作中，將“humanismus”首先用于文藝復(fù)興。盡管人文主義是西方思想史、文化史中使用頻率最高的概念之一，但也是含義最為混亂乃至模糊的概念之一。英國著名史學(xué)家，前牛津大學(xué)副校長兼圣凱瑟琳學(xué)院院長阿倫·布洛克在表述這種現(xiàn)象時(shí)寫道：“我發(fā)現(xiàn)對人文主義、人文主義者、人文主義的以及人文學(xué)這些名詞，沒有人能夠成功地做出別人也滿意的定義。這些名詞意義多變，不同的人有不同的理解，使得辭典和百科全書的編纂者傷透腦筋?！?/p>

文化所體現(xiàn)的人類進(jìn)步的成果，首先是知識體系的積累。人文，一般理解為“人”與“文化”，“人”是各門具體科學(xué)都要研究的對象，只是側(cè)重點(diǎn)不同。文化是人文科學(xué)的主要構(gòu)成部分，文化體現(xiàn)為人的生命活動狀態(tài)及生活形態(tài)，文化是人們在長期的社會實(shí)踐活動中所形成的較為穩(wěn)定的態(tài)度、習(xí)慣、思維方式等，它存在于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域中。因此，人文科學(xué)對人的研究并不是孤立的個(gè)人，也不是局限于個(gè)人。人文科學(xué)以人類文化知識體系為根基，關(guān)涉到人生和人的社會實(shí)踐各個(gè)方面的知識和理論，如哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等。與“人文主義”觀念聯(lián)系密切的是“人文主義者”，“人文主義者”這一概念則最早出現(xiàn)于15世紀(jì)意大利的學(xué)校中。這些學(xué)校特別看重對學(xué)生進(jìn)行人文主義觀念所涉及的文化知識的探索和積累，并進(jìn)一步創(chuàng)建和發(fā)展了如語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等“人文學(xué)科”。

二、作為生命本質(zhì)的人文主義文化精神

在文化的形成和發(fā)展過程中，自然性與超自然性二者是統(tǒng)一的，一方面通過人類有目的的改造，自然被改變了并且具有與人的生命相關(guān)聯(lián)的特征;另一方面，人類又必須順從自然，不違背自然生存的規(guī)律。文化具有人類文明進(jìn)化的屬性，文化能夠促進(jìn)人類社會的文明進(jìn)化，而且文化本身便體現(xiàn)著文明進(jìn)化。英語中的文明一詞Civ -ilization，源于拉丁語的Civis.意為公民的、國家的。到了18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動時(shí)期，歐洲的許多哲人學(xué)者以“文明”一詞表示他們對人類社會和歷史不斷進(jìn)步的信念，把它用作同一個(gè)未開化的野蠻狀態(tài)相對立的一個(gè)參照概念。野蠻的不開化應(yīng)該存在于物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，單純的物質(zhì)文明還不是完善的文明。日本1973年出版《世界文化大事典》認(rèn)為：“文明是指一個(gè)社會或國家的精神的（藝術(shù)、宗教、道德、科學(xué)）和物質(zhì)的產(chǎn)生（產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等）、生活的總體而言。狹義的說法，也有對前者的精神產(chǎn)物稱文化，后者的物質(zhì)產(chǎn)物稱文明，把兩者加以對比而言?！豹M義的文明與單純的物質(zhì)發(fā)展相關(guān)，會形成偏執(zhí)和病態(tài)，真正健康和完善的文明，應(yīng)該是人類進(jìn)步的、積極的、有意義的文化創(chuàng)造成果，

堅(jiān)持人本的人文主義，突出強(qiáng)調(diào)“自我”的生命本體性，突出了人的解放、人性自由和生命創(chuàng)造性的精神理想。因此，西方的人文主義觀念突出強(qiáng)調(diào)的人的自然本性，是與文化的屬性一致的。因?yàn)槲幕诒举|(zhì)上體現(xiàn)為人的生命屬性，文化都是與人的生命活動相關(guān)的存在，離開了人的生命活動就無所謂文化;同樣，人的生命存在都體現(xiàn)為文化的存在，文化存在的種種形態(tài)和方式，才是人的生命存在的具體狀態(tài)和品性。人的性情、生活方式、生命意識和人生價(jià)值追求，以及相關(guān)的生態(tài)環(huán)境的存在特色，都體現(xiàn)為文化的存在形態(tài)。群體的、社會的、個(gè)人的文化品性，又都發(fā)揮出文化的各種功能。

文化功能學(xué)派認(rèn)為，與人共生的文化是以人的生物體屬性為基礎(chǔ)的。人是動物，因而他要解決的第一個(gè)任務(wù)是滿足普通的生物上的需要，即食物、燃油料、住房、衣物等。如此，人為了生存就必須創(chuàng)造一個(gè)新的、第二性的和派生的環(huán)境，使生命的存在和完善得以實(shí)現(xiàn)，這個(gè)環(huán)境就是文化。文化是一個(gè)有機(jī)體，由各個(gè)互相聯(lián)系的要素所構(gòu)成，其中每一個(gè)要素都起著一定的作用，各要素共同決定了文化的性質(zhì)、存在與發(fā)展的機(jī)制。因此，文化的存在與發(fā)展變化，都取決于人的生命活動，特別是人的創(chuàng)造力。在生命的本質(zhì)性方面，人文主義的人本價(jià)值準(zhǔn)則正與此一致。

文化心理學(xué)派以人們的心理特征特別是個(gè)人心理特征為出發(fā)點(diǎn)，來解釋不同社會群體之間文化上的差異，把文化看作是人的心理活動的結(jié)果，都體現(xiàn)出人的心理活動的特別之處。認(rèn)為人們的心理決定著人們的文化和社會狀況，決定著民族的先進(jìn)與落后、優(yōu)秀與卑劣。這一學(xué)派將人類的文化完善以及社會的文明進(jìn)化的根本，歸結(jié)為人性的進(jìn)化和人性的完善，認(rèn)為只有心理素質(zhì)完善、優(yōu)越的民族才可能創(chuàng)造并擁有高級的文化，而心理素質(zhì)不完善、不優(yōu)越的民族則只能創(chuàng)造和擁有低級的文化。他們甚至認(rèn)為，現(xiàn)代世界危機(jī)的根源則在于存在不同的文化模式，“美國生活方式”是最理想的“世紀(jì)文化模式”。顯然，這種文化觀念有偏頗之處，但在生命本質(zhì)的確認(rèn)方面，依然與人文主義的生命本體性觀念相契合。

三、作為生命信仰的人文主義文化精神

文化的物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)是相輔相成的，體現(xiàn)人的生命本質(zhì)性和生命存在特征的文化，具有三種類型，一是外層次和外顯的物質(zhì)形態(tài)，如：自然、生活環(huán)境、建筑、勞動的物質(zhì)產(chǎn)品等;二是中間層次的潛在的形態(tài)，如社會關(guān)系、社會體制，現(xiàn)代社會體制性相當(dāng)普遍，包括一般性經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，財(cái)產(chǎn)權(quán)、戰(zhàn)爭、部落、家庭、集團(tuán)、組織秩序、民俗等;三是深層的虛幻形態(tài)，屬人的精神特性，如藝術(shù)、宗教、倫理（行為規(guī)范、價(jià)值觀、道德意識）。顯然，在形而上的至上精神層面，文化指涉了人的生命信仰，這生命信仰正是人文主義的人本價(jià)值準(zhǔn)則的理想形態(tài)。

人類文明的發(fā)展在西方的文藝復(fù)興以后，西方將人從宗教神學(xué)的精神束縛中解放出來，在社會中形成了以人為本的人文主義宇宙觀和人生觀。信仰是人的生命價(jià)值確認(rèn)的立足點(diǎn)，人文主義便是作為一種新型的信仰方式而存在于西方社會，即相信人是世界的主人和財(cái)富的創(chuàng)造者，相信人的智慧和力量，要求一切以人為根本，發(fā)展人的事業(yè)。所謂以人為本，是指人既是生命存在和發(fā)展的本體，也是主體，人本身既是生命現(xiàn)象的本源，又是歸屬，體現(xiàn)了人的生命屬性的文化，在至上精神升華方面，與人文主義的核心價(jià)值準(zhǔn)則相契合，正如有的學(xué)者所言：“從哲學(xué)上看，在物質(zhì)世界和精神世界相對立的意義上，人文主義更加強(qiáng)調(diào)人本身，即關(guān)注主體世界超過客體世界，關(guān)注人本身的存在超過關(guān)注物質(zhì)的存在，關(guān)注人的精神狀況超過人存在的物質(zhì)基礎(chǔ);從歷史上看，人文主義在其演變的過程中始終關(guān)注人在歷史中的地位，把人視為歷史的主體;從教育上看人文主義所堅(jiān)持的一貫原則是追求人的更為全面的發(fā)展，旨在通過人文學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)對人性的拓展，并能夠在改造客觀世界的同時(shí)進(jìn)一步確證人的主體地位以及人的力量?！?/p>

現(xiàn)代社會中的人文教育，不僅要在基本的文化形態(tài)方面確立人的生命活動的積極意義，而且要能夠提升人的精神境界。在思想傾向、精神風(fēng)貌、氣質(zhì)修養(yǎng)、思維方式等方面，強(qiáng)化對現(xiàn)代文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和人文精神的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化對人文知識體系的深刻領(lǐng)會，并吸取其精華。不斷樹立人們健康的自然觀、社會觀、思維方式，以及加強(qiáng)對人們進(jìn)行道德、倫理、精神境界的培養(yǎng)和提升。以文化的綜合素養(yǎng)為根基，堅(jiān)持人本的價(jià)值準(zhǔn)則，強(qiáng)化人的行為、心理、精神、思維方式等的健全發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]王保星著，西方教育十二講[M].重慶出版社，2008.