“飛弦踏歌”

鐘長(zhǎng)超

摘 要：中國(guó)西南地區(qū)，是我國(guó)古代人類(lèi)最早的棲息地，西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，而各個(gè)民族舞蹈中的樂(lè)舞也十分豐富，西南地區(qū)被稱(chēng)為“樂(lè)舞海洋”。多姿多彩、不同類(lèi)型的樂(lè)舞有哪些特征呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，本文從西南少數(shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”入手;首先，討論西南少數(shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”的藝術(shù)特征;其次，深入討論西南少數(shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”的舞蹈特征。

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族;舞蹈;樂(lè)舞;特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）15-00-02

一、西南少數(shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”的藝術(shù)特征

西南地區(qū)是人類(lèi)的發(fā)祥地之一，盡管社會(huì)發(fā)展、自然變遷、人們生產(chǎn)方式的改變、生活質(zhì)量的提高，但固有的思想觀(guān)念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀(guān)念等改變進(jìn)程仍需時(shí)日，這必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而這些原始遺存都有很好的保留下來(lái)，時(shí)至今日，這無(wú)疑對(duì)我們研究西南少數(shù)民族樂(lè)舞是極好的。

（一）樂(lè)舞的原始遺存

在人類(lèi)歷史的初期，原始的先民們生活生產(chǎn)水平極具低下，為了求得生存發(fā)展，渴望人丁興旺，繁衍子嗣是重頭大事，隨即產(chǎn)生了對(duì)生殖的崇拜。西南地區(qū)可稱(chēng)為一個(gè)大的鼓文化圈，西南地區(qū)的大部分民族都有鼓文化的崇拜，這就是典型的女性生殖崇拜，由此對(duì)女性懷孕時(shí)的大肚子相似的鼓也懷著莫大的崇敬。認(rèn)為鼓有神力，敬奉鼓，就能繁衍子嗣，懷著此種敬仰的心態(tài)下，從制作鼓到祭祀鼓到用鼓作舞的整個(gè)過(guò)程。例如佤族“木鼓舞”，在盛大的節(jié)日里都會(huì)敲起此鼓，對(duì)民族的生存繁衍子嗣美好的寄托。流行于彝族、苗族、哈尼族、拉祜等族的“葫蘆笙舞”也是對(duì)生殖的崇拜，先民們認(rèn)為女人懷孕的肚子與葫蘆的形狀有聯(lián)系，希望如葫蘆一樣繁殖生命，從而賦予了葫蘆一種神秘的力量。除了生殖崇拜，也有很多是對(duì)圖騰的崇拜。傣族的“象腳鼓舞”，是傣族舞蹈中出了名的男子舞蹈。因?yàn)槟凶由砩媳持裣竽_的鼓來(lái)跳舞，所以被稱(chēng)作象腳鼓舞。這是對(duì)大象的一種崇拜，對(duì)吉祥如意美好愿景的期盼。在西南少數(shù)民族地區(qū)，留有原始舞蹈遺存的樂(lè)舞還有很多很多，這些原始遺存的樂(lè)舞是無(wú)比珍貴的文化財(cái)富，它所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其舞蹈的本身，這些樂(lè)舞在傳承過(guò)程中，能夠延續(xù)千年，不得不說(shuō)，其意義非凡。[1]

（二）樂(lè)舞的多種功能

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們知道任何東西存在都有其重要的作用。萬(wàn)物如此，樂(lè)舞亦然。

其一，自?shī)首詷?lè)。我們知道，在很久以前人民在打獵后、在豐收后、在高興時(shí)、在難過(guò)時(shí)、都會(huì)用舞蹈來(lái)表達(dá)自己最真實(shí)的感情，最開(kāi)始是自?shī)市缘模璧改軌虮磉_(dá)出人民最真實(shí)的情感。無(wú)論在過(guò)去，還是在現(xiàn)在，自?shī)首詷?lè)都是民間樂(lè)舞最重要的作用。

其二，交流情感。人們都說(shuō)音樂(lè)無(wú)國(guó)界，其實(shí)舞蹈也是如此，不管你是來(lái)自哪個(gè)民族，哪個(gè)國(guó)家，人們相聚在一起就是一種緣分，人們都可以參與其中，在舞蹈的過(guò)程中，可以增進(jìn)感情。如今，你去到任何一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)旅游玩耍，都會(huì)看到所有人和諧舞蹈的場(chǎng)面。無(wú)論是節(jié)慶日，還是婚喪嫁娶，樂(lè)舞都已到了交流情感的作用。在黔東南地區(qū)，就有個(gè)有趣的節(jié)日，叫作“踩姑娘”，他們青年男女的愛(ài)戀方式就非常有趣，在特定的節(jié)日里，小伙子們一邊繼續(xù)吹著蘆笙，一邊舞蹈，一邊瞄著自己心意的姑娘，假如有喜歡的姑娘，就會(huì)用腳去踩姑娘的腳，姑娘如果也對(duì)小伙子有意思，也會(huì)回贈(zèng)一個(gè)踩腳，你看，通過(guò)一個(gè)小小的樂(lè)舞，交流情感，竟然產(chǎn)生如此有趣的樂(lè)舞文化。

其三，強(qiáng)身健體。通過(guò)跳舞人們可以強(qiáng)身健體，身體可以得到很好的鍛煉，在鍛煉的同時(shí)，也感受到了舞蹈的美，這是兩圈其美的。

其四，傳授知識(shí)。各少數(shù)民族樂(lè)舞對(duì)生活知識(shí)的傳授、生產(chǎn)知識(shí)的傳授、歷史知識(shí)的傳授都起著重要的作用。不少的樂(lè)舞中都有本民族遷徙歷史的描述，這無(wú)疑是通過(guò)樂(lè)舞來(lái)感恩歷史，同時(shí)教育后代對(duì)祖先的尊重，不忘記歷史。樂(lè)舞中還有對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的模擬，這對(duì)本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)也起到了很好的作用。

其五，宣傳教化。樂(lè)舞還有一個(gè)最重要的功能就是宣傳教化，通過(guò)樂(lè)舞來(lái)對(duì)本民族的文化宣傳和教育起到重要作用。一來(lái)是教育年輕人對(duì)本民族的文化了解傳承，讓本民族文化得以延續(xù)下去，二來(lái)可以通過(guò)樂(lè)舞對(duì)一些不好的風(fēng)氣進(jìn)行教育，這是極好的。

二、西南少數(shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”的舞蹈特征分析

西南少數(shù)民族舞蹈的特點(diǎn)是歌、舞、樂(lè)三者的結(jié)合。主要表現(xiàn)形式有歌舞、跳樂(lè)、鼓舞、以樂(lè)伴舞等。本篇論文把跳樂(lè)、鼓舞、以樂(lè)伴舞融在一起來(lái)談，西南少數(shù)民族地區(qū)中樂(lè)舞文化十分豐富，下面來(lái)談?wù)勎髂仙贁?shù)民族舞蹈中“樂(lè)舞”的舞蹈特征。

（一）樂(lè)舞同體，完美呈現(xiàn)

西南少數(shù)民族樂(lè)舞的音樂(lè)和舞蹈是緊密結(jié)合在一起的，有跳樂(lè)、鼓舞、以樂(lè)伴舞這些樂(lè)舞形式。樂(lè)舞與人民的生活息息相關(guān)。《尚書(shū)·益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”①，我們就可以看到人們?cè)谟檬^擊打發(fā)出聲音，作為舞蹈的伴奏樂(lè)器。在西南少數(shù)民族樂(lè)舞中，樂(lè)器伴奏是必不可少的，他們之間形成了很好的默契，無(wú)樂(lè)不舞，舞之必有樂(lè)。在西南少數(shù)民族的樂(lè)舞中，樂(lè)舞是不分家的，在許多的少數(shù)民族樂(lè)舞中都可以得到證明。你看像佤族的“木鼓舞”，苗族的“蘆笙舞”，藏族的“諧”，還是彝族的“阿細(xì)跳月”這都是典型的樂(lè)舞，樂(lè)舞和諧在一起，這才呈現(xiàn)出了一幅和諧的場(chǎng)面。[2]

在西南少數(shù)民族樂(lè)舞長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，樂(lè)舞始終是最親密的伙伴，不可分割。如果蘆笙舞，只有舞蹈，沒(méi)有蘆笙作為伴奏，那也不能夠被稱(chēng)作蘆笙舞了，所以樂(lè)舞是不分家的，拆開(kāi)任何一個(gè)來(lái)談都不能叫作樂(lè)舞。我想樂(lè)舞之所以被稱(chēng)為樂(lè)舞，那必須是樂(lè)舞同體的，這樣才能凸顯出樂(lè)舞的特點(diǎn)來(lái)。在西南少數(shù)民族樂(lè)舞中，樂(lè)與舞是密不可分的，兩者同為一體，彼此相互依賴(lài)，共同發(fā)展。[3]

（二）道具服飾，運(yùn)用巧妙

西南少數(shù)民族最早的舞蹈服飾是豐富多彩的。如苗族女子在節(jié)日或重大活動(dòng)中都會(huì)戴的銀牛角頭飾，牛是苗族人家最親密的伙伴，給苗族人民帶來(lái)了很多便利，苗家人民對(duì)牛充滿(mǎn)感情，所以把牛角作為樂(lè)舞的裝飾，在苗族的很多地方都能看見(jiàn)牛的元素。如彝族的姑娘們?cè)谔視r(shí)，著彝族典型的百褶裙;傣族女子的窄裙等等。

西南少數(shù)民族樂(lè)舞中道具的運(yùn)用多種多樣，比如佤族的“木鼓舞”的“木鼓”，苗族的“蘆笙舞”的“葫蘆笙”，藏族的“諧”的“畢旺琴”，彝族的“阿細(xì)跳月”的“三弦琴”，還有各個(gè)民族的“銅鼓”等等道具。舞蹈道具在西南地區(qū)的樂(lè)舞中，有著非常重要的作用，例如苗族的“蘆笙舞”，這就是直接以蘆笙道具來(lái)命名的舞蹈。藏族舞蹈“熱巴”中的鈴鼓舞，男藝人手里拿著牦牛尾和鈴鐺來(lái)舞蹈，表演各種高難度技藝。

總之，舞蹈服飾和道具是樂(lè)舞的重要表演形式。在西南少數(shù)民族樂(lè)舞中舞蹈服飾與道具豐富多樣，之所以西南地區(qū)樂(lè)舞經(jīng)久不衰，舞蹈服飾與道具起到了重要的作用。

（三）即興樂(lè)舞，自?shī)首詷?lè)

西南少數(shù)族地區(qū)樂(lè)舞正因?yàn)槠鹩诿耖g，所以深受群眾的喜愛(ài)，民間樂(lè)舞是人民群眾集體創(chuàng)造的。民間樂(lè)舞傳承了幾千年，一直延續(xù)至今，固然有他的重要原因。西南少數(shù)民族地區(qū)樂(lè)舞的自?shī)市孕误w現(xiàn)在，舞蹈動(dòng)作步法比較單純精煉，易于為廣大群眾所掌握。在每個(gè)家族，每個(gè)村寨中都是由老者言傳身授來(lái)教給年輕人，這才得以傳承。民間樂(lè)舞是人民自己創(chuàng)造的，它不僅愉悅自己，還可以愉悅大眾。民間樂(lè)舞不需要規(guī)定每個(gè)動(dòng)作的規(guī)范，不需要舞臺(tái)，隨著自己的心情而舞蹈。在遠(yuǎn)古社會(huì)，舞蹈可以當(dāng)作打獵后或豐收的喜悅之情，每個(gè)人都可以參與，老少咸宜。西南少數(shù)民族地區(qū)樂(lè)舞的即興性體現(xiàn)在，舞蹈動(dòng)作姿態(tài)沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范，可變性較強(qiáng)，在大體一致的步伐、動(dòng)作、節(jié)奏、韻律下，不同人可做各種即興的發(fā)揮，不同人跳出的感覺(jué)也是不一樣的。[4]

（四）世代相傳，海納百川

西南地區(qū)民間樂(lè)舞之所以能夠流傳至今，是一代一代的人在繼承的結(jié)果。樂(lè)舞動(dòng)作中體現(xiàn)了不同時(shí)期的樂(lè)舞特點(diǎn)。在繼承的同時(shí)，不斷地創(chuàng)新，跟隨時(shí)代的發(fā)展步伐，樂(lè)舞才能夠一直被大眾所接受。樂(lè)舞的特征會(huì)根據(jù)地域的不同，氣候的不同，人的不同而呈現(xiàn)出不同的樂(lè)舞風(fēng)格特征。如藏族的“諧”，由于地區(qū)不同，他都會(huì)有風(fēng)格各異，四川巴塘地區(qū)的“諧”被稱(chēng)作“弦子”，而流行于西藏自治區(qū)的昌都及青海、甘肅等地稱(chēng)之為“葉”或“康諧”，各藏族地區(qū)的弦子形式相同，動(dòng)作緩慢舒展，細(xì)膩流暢，但是在風(fēng)格上卻有差異。少數(shù)民族民間樂(lè)舞一直都保留著繼承創(chuàng)新的傳統(tǒng)。與此同時(shí)，西南地區(qū)的樂(lè)舞也呈現(xiàn)出另一個(gè)特點(diǎn)，海納百川，各個(gè)民族的樂(lè)舞在保留本民族獨(dú)特性的同時(shí)，也在廣泛吸收外來(lái)民族、外來(lái)文化的洗禮。與時(shí)俱進(jìn)、海納百川，這才使得西南少數(shù)民族樂(lè)舞呈現(xiàn)出多姿多彩的態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)蘭慰，邱久榮著.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[2]劉金吾著.中國(guó)西南少數(shù)民族舞蹈文化[M].昆明：云南人民出版社，1996.

[3]陳鴻著.中國(guó)傳統(tǒng)舞者的藝術(shù)特征與現(xiàn)代教學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2014.

[4]羅雄巖著.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2001.