賈希利葉時代詩歌中的阿拉伯民族身份認同研究

【摘? 要】詩歌經常被阿拉伯人視作其文化遺產中最重要、最具價值的歷史瑰寶。通過對賈希利葉時期古典詩歌的分析，我們發現賈希利葉時期阿拉伯半島居民對于個人在族群中的具體位置有著強烈的意識與認同感，但對“阿拉伯人”這一民族概念并未形成深層次的理解，因此仍處于從族群認同到民族認同的轉變期。

【關鍵詞】賈希利葉時期;詩歌;民族身份認同

引言

阿拉伯人民一直將詩歌視作其文化遺產中最重要、最具價值的歷史見證物。賈希利葉時期，詩歌是阿拉伯文學的主流。這一時期的詩歌是阿拉伯現存最古老的詩歌，因此被稱為“阿拉伯民族的早期檔案”。在原始氏族部落生活中，詩人的形象通常與“神靈的啟示”聯系在一起。同時他們通過贊揚自己部落輝煌的歷史與抨擊敵人的無知怯懦，被視作部落代言人。在危機到來的那一刻，詩人的聲音是喚醒部落人民心中憤怒、恐懼或抗爭決心的有力武器。這一時期的阿拉伯詩歌主要以口頭形式為主，遵循著一種旨在吸引聽眾的原始美學。除了詩歌本身具有的美學功能外，它們還反映出阿拉伯人對于自我與部族、共同歷史與現實愿景最深刻的認識。因此，詩歌是研究這一時期阿拉伯人民族認同最重要和最可靠的原始史料。

1.研究對象：賈希利葉時期的阿拉伯人民族身份認同

身份認同概念的早期研究是以哲學范式為主，身份認同涉及到對自我的確認。[1]基于身份認同，種族（民族）身份認同是個體對自己歸屬哪個群體產生更加深層次的認知。賽勒斯認為種族（民族）身份認同是對關于種族意義和其重要性等方面產生的態度和信念。[2]受近代殖民主義和民族國家產生的影響，歷史學者認為當代阿拉伯人身份認同的形成是動態發展的，是近代阿拉伯世界國家民族主義發展的重要環節。阿拉伯人最早的民族認同被認為產生于伊斯蘭教誕生初期，而對于前伊斯蘭時期是否存在統一的民族認同仍存在爭議。前伊斯蘭時期和早期伊斯蘭時期的阿拉伯人通常被視為擁有同質文化的族群。[3]啟蒙運動學者貝德威爾將前伊斯蘭時期描繪成一個部落林立、滿是異教徒和野蠻人的氏族社會，“各部落間發生了超過1700場的戰爭，戰爭敵對情緒受著民間派系仇恨的驅使。”[4]根據Phinney 提出的種族身份認同模型，種族身份認同過程被劃分為四個階段：彌散、排他、延期補償和接受。第一階段表現為對獨特的種族身份認同缺乏探索或承諾，以認同多數人的文化為特點;第二階段表現為沒有個人的任何探索就對自身身份產生高粘合性的承諾;第三階段是個體依靠文化熱情將自身的認同拓展到群體中，對群體的認同進行探索;第四階段為個體對個人的文化價值觀有更強的承諾，并形成穩定的種族或民族性認同。[5]本文認為賈希利葉時期的阿拉伯半島居民對于個人在族群中的具體位置有著強烈的意識與認同感，但對“阿拉伯人”這一種族概念并未形成深層次的理解，因此仍處于從族群認同到民族認同的轉變期。

2.族群認同：白蘇斯戰爭與賽馬戰爭

賈希利葉時期阿拉伯人并未形成統一的身份認同，半島上分裂的各部落常年兵戎相見。懸詩詩人祖海爾曾這樣形容部落戰爭的慘狀，“戰磨轉動，將把你們碾成粉末，兵連禍結，如多產的母駝連生災難的子息。”[6]戰爭是部落之間矛盾斗爭最激烈的表現形式，是解決糾紛的最暴力手段。在這一時期，詩人在古典詩歌中表現的身份認同本質上是以氏族社會為核心形成的族群文化認同，體現的是自身的種族和血統淵源，并無任何宗教和政治概念。而在一系列的詩歌主題中，最能體現各部落族群認同的是描繪戰爭的詩歌，例如著名的白蘇斯戰爭與賽馬之爭。詩人在詩歌中通過歌頌本族戰士的驍勇善戰和敵人的怯懦無知將自身的族群認同拓展到群體中，對群體的認同進行更深層次的探索。

公元5世紀末，半島東北部的貝克爾部落中一位名叫白蘇斯的女人的駱駝被臺額里卜部落的首領射殺，貝克爾部落由此與臺額里卜部落展開了長達40年的戰爭，最后在萊赫米國王孟迪爾三世的斡旋下結束戰爭。這場戰爭的沖突雙方都稱自己是瓦伊勒的子孫，然而由于各自都忠于自己的部落，不惜一切代價打擊對方，“暴虐使瓦伊勒部族一分為二，貝克爾部落與臺額里卜部落打得你死我活”。雙方部落的詩人則在這一過程中推波助瀾。

品德高尚是我們的傳統，

子子孫孫世代相承。

萬一一個首領逝去，

找個斷奶的孩子都可替頂。

……

如果在千人之中

只有我們一人，

他們喊一聲：“勇士何在？”

那也一定是指我們！[8]

——大穆拉基什

詩人大穆拉基什（？——522）隸屬于貝克爾部落，盡管詩句內容含有部分矜夸成分，但卻充滿了他對自己族人品德的肯定與贊賞。這種以“高尚品德”為特點的宗族主義精神成為貝克爾部落這一族群的文化精神象征，也是部落的族群認同產生的基礎與維系的紐帶。與此相對應的是來自臺額里卜部落兩位詩人同樣猛烈的回擊。

庫賴卜！答應我，莫責備！

尼扎爾族失去騎士能不悲！

不滅貝克爾族眾魁首，

盔甲不解箭不離！[9]

——穆海勒希勒

誰若碰上了我們的戰磨，

就會被碾成粉末。

赫兌的槍桿黑油油有彈性，

寶劍熠熠揮舞在敵人頭頂。

我們用它砍掉敵人的腦袋，

好似割草，又像切菜。[7]

——庫勒蘇姆

穆海勒希勒（？—525）（在他的《憶往昔》中追悼他在兩族紛爭中喪生的哥哥庫賴卜，措辭強硬，凸顯了詩人強烈的族群認同感與族人同仇敵愾的氣勢。同樣，庫勒蘇姆（？—584）在《誰若碰上了我們的戰磨》中以“戰磨”彰顯其部落的驍勇無畏，“碾”、“揮舞”、“砍”則表達出本部落人對于敵人予以鞭笞和報復的堅定決心，高度凝結著本族群的集體作戰意識。

在賈希利葉時期的另一場著名的“賽馬之爭”中，詩人祖海爾（？-645）同樣積極鼓吹部落式政治的權威，戰爭與武力在部落互動關系中具有重要地位。

誰不肯隨大流而想標新立異，

就會遭到牙咬腳踢，受人打擊。

誰若不肯講和，息鼓偃旗，

那就兵刃相見，讓他把頭低。

不用武力保衛家園，

家園會夷為平地，

誰不欺負別人，

難免會被人欺。[10]

——祖海爾

由此可見，賈希利葉時期的詩人受到以部落思維為主導、以部落利益為準則的主流話語的裹挾，對武力解決糾紛的叢林式法則極力鼓吹，體現了自我的部落認同意識，維護了部落的尊嚴。

3.向民族身份的過渡：“馬阿德”的出現

賈希利葉時代的阿拉伯半島居民在部落文化中形成特定族群認同的同時，也面臨著外部民族的挑戰。在這一時期的詩歌中，詩人通常會提及“馬阿德”這一名字代指阿拉伯半島北部全體部落。據阿拉伯族譜記載，阿德南是當時居住在阿拉伯半島西部希賈茲地區和北部納季德地區的阿拉伯人公認的祖先。而馬阿德是阿德南的一個兒子，出生于公元前598年，他曾率領半島北部阿拉伯人戰勝南部馬德希吉部落。從這一時期詩人的詩歌敘述中，頻頻被提及的馬阿德比他的父親阿德南更受人民的尊敬。在伽色尼地區（今中亞）和七首懸詩中我們也能發現馬阿德的蹤影。一些詩人甚至認為不是阿德南和馬阿德的后代是一種“恥辱”。

馬阿德人知道我們祖先的光榮，

今日交手會讓他們看得更清。[7]

——庫勒蘇姆

《懸詩》詩人庫勒蘇姆在代表本族臺額里卜部落同貝克爾部落辯論時，吹噓本族部落能將南部古達阿人塞進戰爭的磨盤，這是馬阿德人無上的榮耀，以此來矜夸本族人的勇猛。馬阿德人在此代指半島北部全體阿拉伯部落，在這個統一集合體下各部族競相成為出類拔萃的一支。

在賈希利葉時期，波斯人與阿拉伯人之間曾發生過一場著名的“濟卡爾戰役”，阿拉伯貝克爾部落在其他部落的支持下挫敗了波斯軍隊。由此誕生了多篇此題材的詩歌，例如大艾阿沙（530-629）的《這是一支同仇敵愾的軍隊》：

科斯魯的大軍清晨來犯，

我們的勇士誓死迎戰。

這是一支同仇敵愾的軍隊，

率領他們的個個是英雄好漢。

……

敵人看清了我們是貝克爾的好漢，

不禁丟盔棄甲，心驚膽戰。

如果馬阿德所有部落都來參加濟卡爾戰役，

勝利的榮譽，大家會一體均沾。[11]

——大艾阿沙

科斯魯即波斯王，以貝克爾部落為首的阿拉伯部落英勇迎戰。在戰場上，所有阿拉伯部落成為同舟共濟的民族共同體，體現了阿拉伯民族共同體的形成正從始初形態（部落）向高級形態（現代民族）過渡。

4.結語

記載賈希利葉時期社會狀況的“純粹”歷史文本非常匱乏，第一本名為《歷史》的阿拉伯史書是從先知穆罕默德出走麥地那（公元622年）開始講述。穆斯林對于這一時期的記憶主要是通過幾代說書人（通常是文學家和歷史學家）的復述流傳至今。因此，這一時期的詩歌作為原始研究材料顯得彌足珍貴，它的行文結構、主題成為了后代倭瑪亞、阿巴斯、安達盧西亞和馬穆魯克文學模式的基礎，也是研究阿拉伯語語法和古蘭經注解的重要參考，同時也是研究阿拉伯半島早期居民對于自己身份認同的原始資料。

然而，本研究仍存在學術局限。首先，史學家在復述過去時，往往是將歷史文本的片段作為構建連貫、充實的虛擬事實的基礎，缺乏對過去經驗真相的深層探究。美國史學理論家海登·懷特認為應把歷史文本的解讀過程當作閱讀一篇精心構建的故事。[12]因此，文學作品本身的敘事情節具有虛擬性，還原完整的過去難度較大，從而對于“民族認同”這一抽象概念形成的具體時間難以判定。其次還涉及到賈希利葉時期的詩歌的證據合法性的問題。20世紀初，劍橋學者馬戈柳思和埃及作家塔哈·侯賽因都對前伊斯蘭時代詩歌的真實性進行質疑，并提出了各自激進的論斷，即前伊斯蘭詩歌主要是由后世穆斯林杜撰的，其中有些詩歌往往帶有伊斯蘭時期政治議程的印記。

注釋

[1]張淑華， 李海瑩， 劉芳. 身份認同研究綜述[J]. 心理研究， 2012， 005（001）：21-27.

[2]Sellers R，Smith M，Shelton J， et al. The multidimensional model of racial identity： A reconceptualization of African American racial identity. Personality and Social Psychology Review，1998，2： 18-39.

[3]Webb， Peter A. Creating Arab origins： Muslim constructions of al‐Ja?hiliyya and Arab history. PhD Thesis. SOAS， University of London，2014， p17

[4]Gibbon， Edward， Decline and Fall of the Roman Empire. London： Everyman， 1994， p243

[5]Phinney S. Stages of ethnic identity development in minority group adolescents. Journal of Early Adolescence，1989， 9（1-2）： 34-49

[6]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學出版社，2001，第60頁.

[7]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學出版社，2001，第38頁.

[8]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學出版社，2001，第5頁.

[9]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學出版社，2001，第14頁.

[7]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學出版社，2001，第38頁.

[10]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學出版社，2001，第64頁.

[7]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學出版社，2001，第38頁.

[11]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學出版社，2001，第73頁.

[12]White， Hayden， The value of narrativity in the representation of reality， Critical Inquiry， 7.1 （1980）， 5-27.

作者簡介：謝偉，北京外國語大學阿拉伯學院研究生，研究方向：阿拉伯區域與國別研究。