伊犁文史研究的累累碩果

吳孝成

我的案頭擺放著一冊厚重的研究伊犁文史的煌煌大作——《伊江集》，它是賴洪波先生數(shù)十年如一日從事文史研究和文學(xué)創(chuàng)作的豐碩成果，是他獻給第二故鄉(xiāng)伊犁的一瓣心香。十五年前他出版了一部《伊犁史地文集》，現(xiàn)在，經(jīng)過充實、修訂，呈現(xiàn)在我們面前的是60萬言的《伊江集》，捧讀之后，滿心欣喜。《文集》只收入9輯54篇，而《伊江集》卻增加到13輯85篇，內(nèi)容更加豐富，史料更加翔實，價值得以大大提高。

賴洪波先生原來的專業(yè)是預(yù)防醫(yī)學(xué)，五十年前告別江南魚米之鄉(xiāng)，來到祖國遙遠的西陲伊犁，成為新中國第一代防疫工作者。后來，出于對塞外明珠伊犁的傾心熱愛，在朋友的鼓勵下，轉(zhuǎn)而執(zhí)著地研究伊犁歷史，與史志學(xué)結(jié)下了不解之緣，并擔(dān)任地、州史志辦公室主任多年，編著、審閱史志類著作20余種。在史志研究方面，數(shù)十年如一日，恰似綴網(wǎng)勞蛛，孜孜矻矻，勤勉不息，才有了驕人的累累碩果。洪波先生一直以伊犁新一代移民自居，他所關(guān)注的也主要是伊犁的移民文化;他又為自己能夠做一個伊犁人，并為伊犁的繁榮與發(fā)展盡心盡責(zé)而自豪。正如他自己所表白的：“韶光五十等閑過，山河依舊顯風(fēng)流。伊犁啊！只有你，才是我心靈停泊的港灣;只有你，才是我永遠美麗的家園！”這就是他為什么到了耄耋之年，依然矢志不渝地堅守伊犁、研究伊犁的真正原因。

史 識

讀《伊江集》，留下的第一印象是作者高人一籌的史識。

所謂史識，就是研究主體對歷史現(xiàn)象、歷史事物的認(rèn)識、理解、判斷、評價的能力和見解，或者說就是一種發(fā)現(xiàn)，一種對于對象本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。史識是史家、史著的靈魂，也是學(xué)術(shù)研究的根基。

清代文藝?yán)碚摷胰~燮在他的《原詩》中提出了詩歌創(chuàng)作的“才、膽、識、力”的觀點。他說：“識為體而才為用，若不足于才，當(dāng)先研精推求乎其識。”①“惟有識，則是非明;是非明，則取舍定。不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟。”②“四者無緩急，而要在先之以識;使無識，則三者俱無所托。”③他認(rèn)為“識”是核心，是根本;有“識”才有“才、膽、力”，有“識”才會有自己的超出古人和時人的真知灼見。這個“識”在歷史研究中，就是“史識”。早在唐代，著名歷史學(xué)家劉知幾就提出了“史家三長”說：“三長，謂才也，學(xué)也，識也。”④清代杰出歷史學(xué)家章學(xué)誠進而明確指出：“能具史識者，必具史德。”⑤清代著名詩人袁枚又將“史家三長”說移用在文學(xué)領(lǐng)域：“作史三長：才、學(xué)、識缺一不可，余謂詩亦如之，而識最為先。非識，則才與學(xué)俱誤用矣。”⑥

魯迅總是強調(diào)，在研究文學(xué)或作家時要有自己的銳利眼光和深廣見識：“眼光愈銳利，見識愈深廣”。⑦著名文學(xué)史家唐弢也認(rèn)為文學(xué)史家的“學(xué)問”，“首先表現(xiàn)在有眼光，衡量哪些作家可以入史要有敏銳公正的眼光，發(fā)現(xiàn)新作家新作品也要有敏銳公正的眼光，這叫做史識。”⑧先哲們講的都是人的主觀的知識、學(xué)識、見解和分辨力，以及由此形成的人對客觀世界的認(rèn)識力、洞察力、判斷力。

洪波先生在他的許多論著中都展示了他敏銳公正的眼光。如《伊犁錫伯族抗同化條件的初步研究》《伊犁屯墾史略述》《伊犁歷代移民開發(fā)與世居民族的形成》《伊犁外僑問題的由來與解決》等，以及研究林則徐在伊犁時期的行跡與思想的篇札，都是獨具只眼的研究成果。他的許多見解，都是非常新穎而深刻的，因而文章具有很強的說服力和震撼力。

“史家對史實的選擇、意義把握和價值判斷是取決于史家的史識的。史實的選擇主要是辨?zhèn)未嬲妫纷R的判斷主要是意義和價值的理解和評價，從而正確認(rèn)定和闡釋史實與價值的內(nèi)在聯(lián)系。”⑨即使在他的不屬史地研究代表作的《新疆伊犁修志工作的思考》一文中，他針對“修志工作進展緩慢，出書難;志書質(zhì)量平庸，名志少”等問題而“坦言直陳問題要害”的膽識，也是振聾發(fā)聵、令人動容、叫人感佩的。他在文中批評某些地方政府領(lǐng)導(dǎo)人對修志工作或不聞不問，或虛張聲勢，指出史志合一的工作機構(gòu)的弊端，建議盡快改造修志隊伍，認(rèn)為修志界“越境而書”，“一是背時”，“二是僭越”，“三是無據(jù)”，是一種“浮躁心態(tài)的表現(xiàn)”。這些深思熟慮的見解和擲地做金石聲的諍言，不僅折射出他在理論上的“史識”，也展現(xiàn)了他的人格魅力。

史 德

章學(xué)誠在劉知幾的“作史三長”說的基礎(chǔ)上進而指出：“能具史識者，必具史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也。”⑩在章學(xué)誠看來，學(xué)，反映史家的功力;才與識，反映史家的思想和創(chuàng)造性;德，反映史家的治史態(tài)度。他所說的“心術(shù)”，即“盡其天而不益于人”，用今天的話來說，就是：應(yīng)該尊重客觀歷史，不要用史家的主觀好惡去影響這種歷史客觀性的反映。

在歷史研究中講究史德，也就是求得歷史的真實。真實有表象的，有深層的。表象的是歷史事件、過程、現(xiàn)象等;深層的則是表象背后的原因、規(guī)律、性質(zhì)等。歷史消逝后，不會再現(xiàn)，也不能真正復(fù)原。要想了解歷史，除了當(dāng)代社會傳承下來的古代生活成分可供參考，就靠歷史遺跡、文物和歷史文獻。其中文獻能夠提供反映古代社會的資料，使后人可以加工這些素材，了解歷史。資料越豐富，越準(zhǔn)確，就越能獲得接近歷史真實的認(rèn)識。洪波先生的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，突出表現(xiàn)在他對史料的占有和鑒別方面。

他的文集中的有關(guān)伊犁移民史、外僑史和伊犁錫伯族抗同化條件的研究，以及關(guān)于伊犁地方志修志工作的思考，都得益于他對史料的鉤沉與探索。在提出獨到新穎見解的同時，他做了大量的資料梳理、考證工作。諸如伊犁將軍與將軍府的演變史、伊犁地名演變史、伊犁屯墾史、伊犁建置沿革與職官志、“三區(qū)”歷史沿革等，都是在艱難耙梳史料的基礎(chǔ)上形成的研究碩果，對于學(xué)術(shù)界深入研究伊犁，有開拓奠基之功。他不僅翻檢了大量已公開出版發(fā)行的圖書資料，還利用了故宮博物院、伊犁州檔案館和高校圖書館的館藏資料（有的是孤本，有的是原件），也搜尋了不少少數(shù)民族文字的珍貴史料，接觸了很多國外專家的著作。在許多專家研究新疆、伊犁歷史時只注重中國古代漢文史料的時候，對于這些少數(shù)民族文字資料和外國歷史著作的參考，大大地開闊了人們的視野，也為自己的立論打下了堅實的基礎(chǔ)。

在歷史研究中，對原始資料的鑒定與考證是第一位的工作。史料有真?zhèn)危绾舞b定是一項大學(xué)問。“泛覽所及，愛憎由己”是史學(xué)研究之大忌。劉勰論文學(xué)批評說，要達到能夠具有全面分析批評的水平，一是“博觀”，二是比較，三是“無私于輕重，不偏于憎愛”。有了這三條，才能“平理若衡，照辭如鏡”。劉知幾引用“探頤索隱，致遠鉤深”的古訓(xùn)，作為人們提高鑒識水平的途徑。他提出要“考眾家之異說，參作者之本意”，以尋求正確的評價，避免發(fā)生“出自胸懷”、“妄加向背”等錯誤。

洪波先生在他的論著中做了許多撥亂反正、澄清史實的努力。如在伊犁地名研究中，關(guān)于“伊犁”一名的沿革、“察布查爾”地名的來源，都有雄辯的結(jié)論。他還考證了維吾爾語地名“孔塔己”與準(zhǔn)噶爾汗王“琿臺吉”（大臺吉）的關(guān)系，論述了蒙語“臺吉”與漢語“太子”的淵源，提出了海努克古城即也里虔（亦力把里）的假設(shè);他又探討了為什么今日伊犁蒙古族人口較少，而蒙語地名卻遍布城鄉(xiāng)的原因，并且找到了由伊犁地名看伊犁世居民族成分的構(gòu)成的途徑。在林則徐研究中，他廓清了許多似是而非的說法。他用充分的史料證明：道光二十三年（1843）“林則徐開墾荒地所辦工程是指惠遠城東三棵樹和阿勒卜斯的墾荒水利工程”，而不是《林則徐傳》《林則徐年譜》和《清史稿·布彥泰傳》等著作所謂“開始阿齊烏蘇廢地的開墾”;道光二十四年（1844）林則徐參與開墾阿齊烏蘇廢地，捐修喀什河龍口工程，墾復(fù)的十萬余畝田地應(yīng)包括界梁子以西的地段;至今皇渠沿岸遺留的“三段”“四段”等地名，是林則徐采用“逐段開渠”辦法的佐證，駁正了所謂“清末民初稱‘端”，后來“演變成‘段”的說法等等。此外，他還對諸多志書中的疏誤進行了詳盡的指正。沒有在對待史料的占有和鑒別方面的過硬功夫，就不可能產(chǎn)生這些立論精當(dāng)、言之成理、說服力極強的結(jié)論。

史 趣

“史趣”是我杜撰的一個詞語，想用它說明史學(xué)研究（甚至一切學(xué)術(shù)研究）成果應(yīng)該講究語言表達的優(yōu)美，增強文章的可讀性。關(guān)于這一點，古人早就指出來了。《禮記·經(jīng)解》中說：“屬辭比事，《春秋》教也。”所謂“比事”，說的是編年紀(jì)事的方法。所謂“屬辭”，是指在表述史實時講求遣詞造句，注重文辭的錘煉。這一要求，對于歷史著作和史學(xué)研究成果，應(yīng)該是同等重要的。這個問題在劉知幾的“作史三長”說中，是歸入“史才”中的。他說的“史才”，除了指史家的能力（主要是駕馭文獻的能力，對史書體裁、體例的運用能力）之外，也包括文字表達的能力。

當(dāng)代史學(xué)家、南開大學(xué)教授馮爾康曾說：“我始終認(rèn)為，歷史知識應(yīng)當(dāng)民眾化。如何化法呢？我想史學(xué)家應(yīng)在撰寫高深論文時，也寫些通俗讀物，獻給歷史愛好者。”洪波先生的史學(xué)研究，正是這樣做的。這本文集中，除了“伊犁移民史研究”“伊犁將軍與建置沿革研究”“伊犁地方志編纂研究”“林則徐在伊犁研究”和“伊犁地名研究”等幾輯之外，還有“伊犁縱橫談”“伊犁史話”“伊犁詩話”“專欄文擇”（其實也是“伊犁史話”）“散文隨筆”“回憶往事及其他”等幾組短文，約占全書的三分之一強，這些都應(yīng)屬于“獻給歷史愛好者”的“通俗讀物”。從某種意義上說，這些文章的影響面更廣一些，對讀者的影響力更大一些，甚至可以說，是為洪波先生的“伊犁文史專家”交椅定位的奠基之作。許多人知道進而認(rèn)識“賴洪波”其人，了解進而熱愛伊犁的過去與現(xiàn)在，都是從這些“通俗讀物”開始的，筆者即為其中之一。

洪波先生的這些“通俗讀物”，并不因其通俗而淺陋、而粗糲，恰恰相反，一篇篇都是文字精美、情真意切的散文精品。古希臘的唯物思想家盧奇安曾經(jīng)談到史學(xué)審美的幾條原則：真實之美、秩序之美和文字表述之美。關(guān)于文字表述之美，他又提出了“平易流暢”的原則。他說：“我們既然認(rèn)為歷史精神的目的在于坦率誠實，從而歷史風(fēng)格也應(yīng)該相應(yīng)地力求平易流暢，明若晴空，既要避免深奧奇僻的詞句，也要避免粗俗市井的隱語，我們希望俗人能了解，文士能欣賞。詞藻應(yīng)該雅而不濫，毫無雕琢的痕跡，才不使人有濃羹烈酒之感。”這一段話，跟班彪評論《史記》時的幾句話很相似：“善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也。”盧奇安和班彪說的是對撰寫歷史著作的要求，其實對于史學(xué)批評而言，這要求也同樣是適用的。

洪波先生的這些史話文字可讀性很強，感染力也很強。有的穿插著撲朔迷離的神話故事，有的擷取了引人入勝的民間傳說，有的引錄了膾炙人口的優(yōu)美詩句，作者恰似一位高明的導(dǎo)游，把讀者一步步引入伊犁厚重的歷史，讓我們領(lǐng)略絲路重鎮(zhèn)伊犁的輝煌，認(rèn)識西域政治、經(jīng)濟、軍事、文化的中心、伊犁將軍府所在地惠遠昔日的繁華，重溫伊犁大地遭受沙俄侵略者鐵蹄蹂躪的苦難，牢記伊犁各族人民團結(jié)御侮、屯墾戍邊的英雄壯舉……他的《又見丁香花開時——伊犁文苑60年的人與事》，寫得生動有趣，他筆下的伊犁文苑的人物個個如聞其聲，如見其人。他的許多文章的開頭、結(jié)尾的文字尤其精彩，讀來引人入勝，發(fā)人深思。請看——

“兩千多年過去了，‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕。昔日的絲綢之路，已經(jīng)成為歷史上依稀可辨的舊跡，供后人緬懷！然而，由絲綢之路開端的東西方各國人民的友誼，卻經(jīng)歷了悠久的歷史考驗，像西域陳年的葡萄美酒，濃烈而又芬芳，溫暖著各國億萬人民的心房！曲折多姿的絲綢之路啊，是一條聯(lián)接各國人民心靈的連綿的情絲，地久天長，永無盡期。”（《連綿的情絲》）

“朋友，你到過伊犁嗎？你還記得萬般艱難地走過荒漠的準(zhǔn)噶爾盆地戈壁后，乍識賽里木湖水藍山黛的夢幻景致，初聽果子溝萬頃松濤轟鳴那勾魂攝魄的體驗嗎？你遇到過數(shù)九隆冬朔風(fēng)呼嘯、滴水成冰的日子里，塔勒奇山巔的松樹頭前，幾千輛汽車逶迤數(shù)里等待通過果子溝的情景嗎？你見過春寒秋冷的日子里，十幾萬頭牛羊馬駝轉(zhuǎn)場，在果子溝擠擁著，羊咩牛吼人喊馬嘶的熱鬧場面嗎……果子溝有過萬年的寂寞無言的歌哭，目送過一代天驕成吉思汗率萬騎鐵蹄西出征戰(zhàn)，它讓愛國英雄林則徐萬里流放伊犁時，從松樹頭頂風(fēng)冒雪，步行而下……果子溝，伊犁形勝之區(qū)，死亡的峽谷，封閉的天塹，輝煌歷史的見證！”（《歐亞草原第一通道》）

“‘山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。伊河水咽，心潮難息！那兀立荒野的殘存圍墻，像一條條傷疤，是當(dāng)年苦難和屈辱的見證，它使人們重溫痛史，引起猛醒，喚起深沉的思索！”（《惠遠城懷古》）

至于《塞外行——林則徐在伊犁》一文，更是采用小說的筆法，把林則徐佇立賽里木湖畔遐思冥想，頂風(fēng)冒雪走下果子溝達坂，惠遠城與戰(zhàn)友鄧廷禎相見，舉辦蘇東坡生日紀(jì)念會，伊犁將軍布彥泰為興修水利歸來的林則徐設(shè)宴慶功等等情節(jié)，經(jīng)過作者的想象和演繹，寫得活靈活現(xiàn)，充滿生機。

他還非常重視文章標(biāo)題的錘煉，許多充溢著詩意的標(biāo)題一一撲入眼簾，顧盼生姿，美不勝收：《連綿的情絲——伊犁絲道縱橫談》《天國微茫信難求——伊犁宗教縱橫談》《十年辛苦繪山河：徐松在伊犁》《金戈鐵馬話天涯——伊犁邊塞詩拾零》《瑤池相會情誼深》《古城渠水話林公》《千古文章未盡時》等等，叫讀者一見之下，愛不釋手，流連忘返，目不暇接。

[注釋]

（1）（2）（3）葉燮：《原詩·內(nèi)篇（下）》，見《原詩·一瓢詩話·說詩晬語》，人民文學(xué)出版社，1979年，24頁，25頁，29頁。

（4）見《舊唐書·劉子玄傳》。

（5）章學(xué)誠：《文史通義·文德》。

（6）袁枚：《隨園詩話》卷三。

（7）魯迅：《“題未定”草（六至九）》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社，1989年，422頁。

（8）唐弢：《中國現(xiàn)代文學(xué)史的編寫問題》，《西方影響與民族風(fēng)格》，人民文學(xué)出版社，1981年，423頁。

（9）劉中澍：《史識：中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的靈魂》，《文學(xué)評論》2006年第2期。

（10）章學(xué)誠：《文史通義·史德》。

（11）章學(xué)誠：《文史通義·知難》。

（12）劉勰：《文心雕龍·知音》。

（13）劉知幾：《史通·探頤》。

（14）馮爾康：《治史習(xí)史雜談》，《文史知識》1992年第11期。

（15）盧奇安：《論撰史》，見章安祺編《繆美珠美學(xué)譯文集》第1卷，中國人民大學(xué)出版社，1987年。

（16）范曄：《后漢書·班彪傳》。