論

李元烈

微在川渝民間有一項非常有意思的文化──俗語。短短一兩個字卻含藏、蘊藏許多道理、經驗。

俗語的歷史文化源遠流長，老祖宗留下來的文化瑰寶博大精深，即便過去了幾千年，也值得我們現代人學習探索。

俗語大多流傳于民間，與老百姓的日常生活分不開，所以俗語既是老百姓日常生活的體現，也是老百姓經驗的總結。

方言，是熟語的重要組成部分。方言中含義豐富、短小而定型的固定短語或句子。它包括多種類型：成語、諺語、格言、警句、歇后語、俗語、慣用辭等。其中諺語、歇后語、慣用辭、俗語四類口語色彩較濃，主要來源于人民群眾的口頭創造，我們統稱為方言。方言主要用于口語，流行于普通勞動人民中，是人民群眾生產經驗和生活經驗的總結，語言智慧的結晶。方言表達了人們的愿望、思想、好惡，以及對世俗社會方方面面的看法。方言往往還是人民群眾告誡自己、教育后代的生活教科語言。方言表意生動、語言幽默，為廣大百姓喜聞樂用，就是一些著名的政治家、文學家，他們的作品里也不乏方言的影子。

方言具有通俗性和口語性。短短幾個字，卻含藏許多道理及經驗。從內容上看，方言取材往往直接與大眾的日常生活有關，往往表現衣食住行或以衣食住行為喻表達其它意思。從形式看，方言大量使用口語詞和方言詞語，并且表達直白，把要說的意思直言不諱地用通俗的口頭詞語表達出來，即使是一般不能登大雅之堂的詞語，方言則往往直截了當，所謂“話丑理端”。正是這種直白式的表達，顯示出勞動人民的率真、樸實。

方言，由于各地自然條件、生活習慣差異較大，所以，各地有自己獨特的文化。各個地方獨特的文化內容主要由當地的語言表現出來，人們可以通過方言了解各方言區人民的生活、思考、習俗、觀念等。過去人們對方言詞的研究比較多，如詞的意義，詞表現的文化內涵等。不過，比較起來，詞表意簡單，只能表示概念，不像方言那樣，是一些固定的短語或句子，而這些固定短語或句子比較完整地表達了特定的文化內容。除了流行于各地，具有通用性的方言外，各個地方都有一些獨特的方言，人們用自己的方言創造或改造方言，使很多方言帶有濃厚的地域色彩。這些方言由于其方言語音、詞匯、語法的獨特性，使用范圍相對較小，只流行于某個領域或某些地區。

方言過去由于不能登大雅之堂，很少出現在書面中，文人學士對方言抱著鄙視的態度，故對方言注意不夠，尤其是對各方的方言的收集研究更少。近幾十年，過去不能登大雅之堂的民間文學、民間口語受到重視，對民間文藝的研究也有了長足的發展，由于重視民間文學的研究，對能凸現民間文學語言特點的方言的研究也開始重視起來，出現了一些收集注釋方言的辭典，這些辭典收集并注釋了大量方言，為人們了解和使用方言提供了方便。不過，這些方言大多局限于從書面語中收集而來，各個方言區獨有的不常見于書面語的則很少收入，并且也比較蕪雜。方言具有很強的地域性，此地區使用的方言彼地區不一定使用，同樣的方言在不同方言區意義可能完全不同。有的編纂者由于方言知識的局限，對各個地區收集來的方言的解釋不一定準確，甚至于使用的意思大相徑庭。

近幾十年來，以致有學者大聲疾呼要搶救方言。所謂搶救方言，并不是要求人們使用方言不用普通話，而是指記錄保存方言資料，也并不要求公民在所有場合都講方言。所以，具有方言特色和獨特表意效果的方言還有保留的價值，它是歷代人民群眾智意的結晶，是我們一份寶貴的文化遺產，作為愛好者，我們有責任對它們進行整理和研究。

方言的消亡等同于個性文化的減弱，川渝方言這是一個基于日常而又出奇制勝的“一種語言”。以廣闊的文化視野，通過對川渝方言、土語和其它地方方言的切磋和玩味，揭示了語言奧秘。

川渝方言的意義。其實最終的落腳點，證明方言才是川渝人最美的語言。

方言“當用文字”中，只有專用字是沒有完全脫離象形“初胎”的，它具備視覺的誘惑性和“自帶美”，而其代用文字都只是一種沒有原始圖像為依據的符號，因此，方言是獨特的。

自我理解“學會川渝方言的目的和意義就等于多活一輩子”。大家一定要去親自學習。至于多語種的人和單一語種的人有怎樣的不同，有大量的科學考證。說到每個人，其實誰都有親身體會——假如你只能講方言而不會說普通話，會怎樣？你沒學過英語，會怎樣？在英語之后，你沒學過其他的“小語種”，又會怎樣？當然是不一樣了。用獨眼、復眼、肉眼和雷達，看到觀察到的不可能是同一個世界。

自我認為有一天方言會消亡，這個是最糟糕的事情，至少川渝方言的出現為地方方言已經出現轉機了。方言的消亡等同于個性文化的減弱，是可悲的事。很難想象再過一百年后，再聽不到川渝中的言子會是怎樣的。方言一旦失傳，就永不會再生。

編著方言，也是一種挑戰，難有成功的例子。現在潛心琢磨的川渝中的語言，很多是當時的口語——俚俗語，感覺川渝里的用語在漢語中最口語化，實在妙趣橫生?？傊?，語言世界和真實世界是一樣的，都是越豐富越好。誰都不愿意生活在一個單調枯燥的世界里。