近代閩都文化中的中西文化融合
——以教育建筑為例

孫 燕

(福州市規(guī)劃設(shè)計研究院 福建福州 350001)

0 引言

閩都長期作為八閩首邑，居于福建省的中心。“閩都”之稱源于福州在歷史上曾五次作為都城，尤其是漢代時期由無諸建造的閩越王都。閩都文化是以福州市及其周邊地區(qū)的區(qū)域性文化，始于新石器時代閩江下游的殼丘頭文化和曇石山文化，傳承至今已有7000余年。福州市基于獨特的地理與生態(tài)環(huán)境，以閩江下游的福州平原為依托，山海兼?zhèn)洹Ｒ环剿琉B(yǎng)一方人，閩都文化源遠流長，傳承至今從未間斷，它包含了早期土生土長的閩文化、與越文化交融而生的閩越文化、因避戰(zhàn)亂“衣冠南渡”帶來的中原文化、因地隨緣向海而生的舟楫文化和逐漸發(fā)展形成的海洋文化、以及近代因建設(shè)海軍和造船產(chǎn)業(yè)而形成的船政文化。多種文化碰撞交融，令閩都文化呈現(xiàn)出異彩紛呈、獨樹一幟的特點。

明天啟四年(1624年)，意大利傳教士艾儒略(Giulio Aleni，1582-1649)來到閩都，將基督教教義傳輸?shù)礁Ｖ荩议_了閩都與西方文化接觸、對話的序幕。從那時起，閩都文化又增添了異域特色的沖擊與碰撞，在融合中呈現(xiàn)中西合璧。

1 近代閩都中西文化的碰撞與融合

在歐美史學(xué)界有一種說法，稱19世紀為“基督教擴張的世紀”[1]自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至20世紀初，短短60年，此時的中國恰好正處于歷史大變革時期，與基督教的快速傳播在時間上高度吻合。1847年1月，美部會傳教士約翰遜(Stephen Johnson，生卒年月不詳，一譯“楊順”)到達閩都，正式揭開了近代基督教在閩都傳播的歷史。隨后，西方教會勢力不斷發(fā)展壯大，閩都成為了基督教在華南地區(qū)的宣教中心，其中影響較大的有美國的美以美會(The Methodist Episcopal Church)、美部會(American Board of Commissioners for Foreign Missions)和英國的圣公會(Anglican Church)。他們通過布道、講經(jīng)等方式，在經(jīng)歷過初期的慘淡經(jīng)營后，逐漸發(fā)展起各自的傳教事業(yè)。除了輿論造勢，閩都的地理位置和戰(zhàn)略地位亦是教會所看重的，傳教士們在閩都大地不失時機地擴展“十字架”空間，營構(gòu)在地上的“天國”[1]。

1.1 基督教文化與本土文化的差異與沖突

由于近代基督教是在簽訂了不平等條約的背景下闖入閩都，因此在傳教的過程中，其自身有別于中華傳統(tǒng)文化的異質(zhì)特征，在滲透進閩都社會的過程中必然引起與本土原生文化的碰撞。縱觀基督教早期傳入閩都的歷史，可以明顯看出傳教士與地方官紳之間在進城和反進城的拉鋸戰(zhàn)[1]：入閩之初，傳教士只能被排擠在城外的倉前山一帶活動，而在“進城”的過程中，由于強行租買土地或傳統(tǒng)風(fēng)水等原因，導(dǎo)致民眾產(chǎn)生抵觸和反抗心理，從而引發(fā)教會和民間的沖突，如英國傳教士強租川石山、槍殺鄉(xiāng)民的“川石山事件”(1868年)和為反對英國人強占烏石山積翠寺而搗毀其洋行的“烏石山教案”(1878年)等。這些民教沖突，反映了當(dāng)時福州民眾對西方傳教士倚仗強權(quán)欺凌百姓的仇視心理[2]。

1.2 基督教文化傳播與教育的結(jié)合

入閩一段時期后，部分教會調(diào)整了傳教模式 ，開始在社會基礎(chǔ)建設(shè)方面加大資金投入，興辦學(xué)校、出版刊物、建造醫(yī)院，以獲穩(wěn)立身之地。曾有傳教士這樣描述：“而于教會已立下初步的根基之后，即繼以辦理教育與醫(yī)藥兩大事業(yè)，以推進布道事業(yè)。”由此，教堂、學(xué)校和醫(yī)院構(gòu)成了閩都近代基督教發(fā)展的“不動產(chǎn)”，這其中就有效仿西方教育模式所創(chuàng)辦的各式學(xué)校。雖然這些教會學(xué)校與封建教育制度迥然不同，但根植于閩都，不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，教會學(xué)校隨著歲月的流逝也漸以質(zhì)變?yōu)橹形魑幕诤现率浇逃?/p>

2 西學(xué)東漸環(huán)境下的閩都教育事業(yè)

2.1 閩都近代教育萌芽

五口通商后，在救國派進步人士的強力推動下，教育在中國歷史上首次承擔(dān)起“富國強兵”“挽救危局”的神圣使命，帶著振興中華的希望，晚清教育踏上了艱難、痛苦而又充滿風(fēng)險的改革征程。在歷經(jīng)了洋務(wù)興學(xué)、維新變法和清末新政的教育改革后，晚清政府制定了“中體西用”的教育改革宗旨，逐步實現(xiàn)由傳統(tǒng)“中學(xué)知識”向近代“西學(xué)知識”的轉(zhuǎn)變[3]。19世紀中葉至20世紀上半葉，閩都的教育事業(yè)繁盛一時，教會學(xué)校在承認“中學(xué)”的前提下，大力傳播以基督教文化為基礎(chǔ)的“西學(xué)”。尤其是19世紀下半葉，開始形成初、高中縱向銜接的近代教育結(jié)構(gòu)雛形。

教育模式的改革，帶動了教育建筑的改革，私熟學(xué)堂也隨之演變成略具一定規(guī)模的各類學(xué)校。因此，19世紀中葉到20世紀上半葉這段時期，教育建筑在近代閩都的城市發(fā)展中繁盛一時，類型涵蓋了幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、職業(yè)學(xué)校以及殘疾人學(xué)校等。這些新式的學(xué)校大多由基督教中的新教教會創(chuàng)辦，教育表現(xiàn)出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的特征，即留存“中學(xué)”的“魂”，并在此基礎(chǔ)上大力傳播“西學(xué)”的“技”，因此很大程度加速了西方文化與近代自然科學(xué)在閩都的傳播與發(fā)展。

2.2 閩都教會辦學(xué)概況及特征

清道光二十七年(1848年)美以美會傳教士柯林(Judson Dwight Collins，1823-1852)在福州倉山中洲島開辦了第一所教會學(xué)校——福州男塾[4]，到清末，僅倉前山區(qū)域的9所學(xué)校中就有8所是教會學(xué)校，一時間，倉前山成為福州當(dāng)時的教育中心。閩都當(dāng)時教會學(xué)校詳見表1。

表1 閩都教會學(xué)校一覽表(僅統(tǒng)計福州市今所轄六區(qū))

無疑，教會辦學(xué)的目的性與其背后的所屬國利益關(guān)系緊密，殖民事業(yè)的發(fā)展需要熟悉西方文化的本地人才協(xié)助，于是各教會爭相辦學(xué)。表面上是為了提高民眾的文化水平，實際除了上文提及的與舊式學(xué)校爭奪教育權(quán)外，更多的是旨在中國人中培養(yǎng)傳播神學(xué)及所屬國文化理念的“奴性”人才，得以“去漢化”而存“基督化”，反方向推進西方各國侵占中國的速度。

為了達到教會辦學(xué)的終極目標(biāo)，教會辦學(xué)的最明顯特征就是創(chuàng)立了與傳統(tǒng)舊式教育迥異的新式學(xué)校。舊式學(xué)校主要由私塾、書院和學(xué)堂構(gòu)成，新式學(xué)校則類型豐富全面，除了從幼兒園到大學(xué)的普通教育外，還有職業(yè)技術(shù)學(xué)校擁有一套完整且嚴密的教學(xué)系統(tǒng)。為了教會學(xué)校能平穩(wěn)地在中國土地上平穩(wěn)地立足發(fā)展，兼習(xí)漢語和英文，尤其是保留了《論語》《孟子》《左傳》等經(jīng)典選讀，但必須學(xué)習(xí)基督教神學(xué)原理課程，以保證基督教神學(xué)思想灌輸。

3 中西文化融合下的閩都教育建筑

除了在教學(xué)體系上兼顧了對傳統(tǒng)國學(xué)的教授，為進一步縮小中西文化間的天壤之別，教會希望在教育建筑上也體現(xiàn)出基督教對傳統(tǒng)文化的適應(yīng)與融合，選擇采用中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合西方建筑元素及工程技術(shù)來規(guī)劃、建造“洋式”學(xué)校。良好保存至今的有倉前山的華南女子文理學(xué)院、陶淑女子學(xué)校以及位于馬尾魁岐的福建協(xié)和大學(xué)。

3.1 華南女子文理學(xué)院(Hwa Nan College)

華南女子文理學(xué)院創(chuàng)辦于1908年，前身為華英女子學(xué)堂，1928年學(xué)校改稱華南女子文理學(xué)院，是閩都規(guī)模較大、保存程度較好的教會學(xué)校之一(圖1)。校園選址于今倉山區(qū)上三路8號，由美國建筑師畢齊(Wilfred W.Beach，1872-1937)設(shè)計。3座單體建筑依山就勢，組合形成倒“U”字形，中間勝利樓為主樓，兩側(cè)分立和平樓與民主樓。勝利樓為教學(xué)樓，建于1914年；和平樓和民主樓均為學(xué)生宿舍，分別建成于1914年和1925年。

勝利樓平面為矩形，東西長43m，南北寬28.4m，建筑面積約2212m2，為折衷式風(fēng)格的磚混結(jié)構(gòu)建筑，地面以上3層，設(shè)有半地下室。立面采用西方古典主義建筑的構(gòu)圖方式和形式語匯，屋頂則沿用中式傳統(tǒng)的大屋頂，表現(xiàn)出中西合璧的建筑特征。東立面為主立面，在水平方向上被基座、墻身和屋頂分為3段，垂直方向上被正中突出的門廊與兩端墻面分成5段，基本遵從了西方古典主義建筑“橫三豎五”的構(gòu)圖方式。基座由花崗巖壘砌而成，勾縫嚴密；墻身以清水紅磚砌筑，轉(zhuǎn)角處設(shè)石砌護角；柱廊部分亦采用花崗石砌筑，并以裝飾強調(diào)建筑入口的視覺重點；上方由一個四坡大屋頂與六個凸出的三角形相交，整體類似中國傳統(tǒng)的單檐歇山頂。

和平樓和民主樓為磚木結(jié)構(gòu)，前者位于東側(cè)、后者位于西側(cè)，兩棟建筑體量大小相近，平面呈矩形，地面以上都為3層，并設(shè)有半地下室。平面均采用內(nèi)廊式布局，主、次入口分別位于內(nèi)廊的南端和北端，門廊的二、三層分別設(shè)有突出的陽臺和露臺。建筑基座、墻身和屋頂?shù)脑O(shè)計手法與勝利樓相似，兩棟樓東、西立面的正中各向外凸出一間，結(jié)合南北兩端凸出的門廊，使其在東、西立面形成豎向五段的對稱式構(gòu)圖；與勝利樓一樣，和平樓和民主樓也采用了歇山頂，正脊呈東西走向，與四個正脊呈南北走向的四坡屋頂垂直相交，屋頂在4個方向上都設(shè)有老虎窗，局部設(shè)煙囪，如圖2所示。

圖2 華南女子文理學(xué)院屋面樣式

從細部處理和裝飾上看，3棟建筑內(nèi)外仍保留有不少中西有機結(jié)合的印證：勝利樓主脊平直、覆琉璃筒板瓦，歇山位置以玻璃花格裝飾；脊飾雖已簡化，但檐部四角起翹，并彩繪紋飾(圖3)。室內(nèi)裝飾中也表現(xiàn)出中西合璧的風(fēng)格特征，如勝利樓的樓梯欄板就采用了西式的浮雕與中式的圖案相結(jié)合的裝飾手法，屬于中西飾件有機結(jié)合的一種變異(圖4)。

圖3 建筑群屋角細部裝飾 圖4 帶西式浮雕的樓梯欄板

3.2 福建協(xié)和大學(xué)(Fukien Christian University)

福建協(xié)和大學(xué)成立于1915年，1919年學(xué)校遷入位于鼓山腳下、閩江北岸的魁岐村。基地呈“V”字形，總占地面積1.16km2，特邀曾負責(zé)長沙雅禮大學(xué)設(shè)計的美國建筑師墨菲(Henry K.Murphy)主持規(guī)劃。福建協(xié)和大學(xué)現(xiàn)存建筑10余座，整體保存基本完好，2013年1月被列為第八批省級文物保護單位。由于校園占地面積大，場地內(nèi)多山丘，故校園整體采用自由分散式的園林布局，校舍則依山就勢，多采用中國傳統(tǒng)的建筑形式。其重視自然環(huán)境與建筑的融合，是近代教會大學(xué)校園建設(shè)中獨特的一例。

校園中，文、理學(xué)院2棟大樓造型相似，都采用了中西合璧式風(fēng)格，既使用了西式的建筑結(jié)構(gòu)和平面布局，同時又繼承了中式屋頂形式。文學(xué)樓1924年落成，后因歷史原因遭到嚴重破壞；理學(xué)樓建成于1926年，采用磚混結(jié)構(gòu)，平面為矩形，地下2層，地上3層，面寬五開間，采用內(nèi)廊式對稱布局。從建筑風(fēng)格上說，理學(xué)樓同樣具有西方古典主義建筑“橫三縱五”的特征(圖5)，底部為石砌基座，中間為紅磚砌筑的墻身，上方為坡屋面；垂直方向被圓柱分為五開間，兩端以雙柱承重，圓柱刷白，立于基座上，柱礎(chǔ)位置設(shè)水平向腰箍，加強建筑的結(jié)構(gòu)整體性，頂部與屋面相交，無斗拱裝飾；建筑轉(zhuǎn)角的開間連同山墻面，采用凹進墻體的做法，形成轉(zhuǎn)角走廊；屋面采用單檐歇山頂，屋架沒有采用中國傳統(tǒng)大木構(gòu)做法，而是使用近代從西方傳入的三角形木桁架支撐，以琉璃瓦覆面，檐部四角翹起，正脊和垂脊均設(shè)有吻獸；三角形山花面的形式也發(fā)生了變異，原本的實墻借由混凝土梁架的支撐，演變出了玻璃窗，增加室內(nèi)采光。屋面設(shè)有兩處通風(fēng)孔，形似西方古典建筑的煙囪，并在頂部以八角亭裝飾。

圖5 福建協(xié)和大學(xué)理學(xué)樓

值得一提的是，理學(xué)樓的明、次、梢間的開間大小之比約為1∶1∶1.5，與中國傳統(tǒng)建筑明間略寬的特點完全不同；此外，兩棟大樓的立面還采用了雙柱的設(shè)計手法，這說明墨菲在設(shè)計中沿用了西方古典建筑美學(xué)的設(shè)計理念與構(gòu)圖原則，但這并不妨礙中西建筑符號的交融與碰撞。一方面，立面上利用壁柱和柱間玻璃窗，形成中國傳統(tǒng)建筑較為通透的屋身，以期改變西方古典建筑磚石墻身的厚實感，并摒棄了采光亭、老虎窗等多余構(gòu)件，基本保有中國傳統(tǒng)屋頂?shù)耐暾裕涣硪环矫妫炷翗翘莺蜋跅U仍采用中國傳統(tǒng)樣式外，理學(xué)樓內(nèi)部的建筑構(gòu)件基本采用西式做法：窗戶采用現(xiàn)代式樣，簡潔大方；梁枋摒棄了中式宮殿建筑的彩畫，以幾何形窗洞裝飾。

在此之前，曾有外國建筑師在設(shè)計其他地區(qū)的教育建筑時，僅在外觀上做文章，機械地模仿傳統(tǒng)建筑的大屋蓋，卻忽視了藏于屋面之下的斗拱結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，生硬的將中式大屋頂直接架設(shè)在西式立面上，張冠李戴、不倫不類。而深諳傳統(tǒng)建筑特色精髓的墨菲在設(shè)計文、理學(xué)院大樓及學(xué)生宿舍時除了運用中式大屋頂這一典型特征外，還用混凝土仿造了斗拱和柱子，完整再現(xiàn)了壯觀優(yōu)美的傳統(tǒng)建筑屋面形態(tài)；并在立面上保留了木窗格，墻身亦由清水紅磚砌筑而成(圖6)。

圖6 福建協(xié)和大學(xué)女生宿舍

4 結(jié)語

近代閩都文化與外來文化從最初的矛盾沖突到后來的逐漸相融，經(jīng)歷了艱苦而漫長的時期。在動蕩的社會背景下，本土民眾和外來傳教士都通過自身不懈的努力在互相適應(yīng)，中西文化的融合才能順利推進。這是歷史的選擇，同時也是時代的發(fā)展，無形之中豐富了閩都文化，成為閩文化體系中蔚為獨特的一支。

作為閩都文化的重要體現(xiàn)，在封建教育體系向近代教育體系轉(zhuǎn)變的過程中，閩都教育始終走在時代的前列。教會學(xué)校對西方科學(xué)技術(shù)、文化教育、英語等知識的傳播，開辟了近代中國科學(xué)教育先河，也成為了中西文化交流架設(shè)的橋廊。文中所述的學(xué)校均建于民國時期，分布在倉山、馬尾等地，密切契合了閩都近代城市建設(shè)。這些教育建筑的設(shè)計圖紙雖然出自外國建筑師之手，但實際建設(shè)仍然由本土工匠完成，在立面造型、平面布局等處理上都不同程度地體現(xiàn)了建筑技藝里中西融合的趨勢，也對后來閩都近代建筑的發(fā)展起到了巨大的推動作用。