《紅樓夢》中看孝悌

武建雄

《紅樓夢》第一回甄士隱暮年失女，貧病交攻，某日拄著拐杖街前散心時，來了一跛足道人，口念《好了歌》，有言：“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”第一回歷來被視為一部書的總綱和作者命意所在，按這個邏輯，這部作品應當闡發賈府孝道盡失之義為《好了歌》作注腳，那么作品實際所寫是否如此呢？

《紅樓夢》所展現的孝悌圖景

在對《紅樓夢》所展現的孝悌觀進行考察之前，需要首先從經典中 “孝悌”概念的要義做一溯源。孝是中華先民基于血緣宗親的天然聯系，所形成的家庭內部子女對于父母道德行為模式的基本認知。《孝經》載孔子言“夫孝，德之本也”（《孝經·開宗明義章》），以孝為道德的根本。孔子又說：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”（《孝經·圣治章》）這種子事父以孝的道德，強化了家庭內部長輩與晚輩的聯結，使之帶上超越法律規約的意義。在“孝”的基礎上，儒家先哲又發展出弟事兄、臣事君的“悌”與“忠”，“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長”（《孝經·廣揚名章》）。儒家認為，孝悌是道德修行的根本所在。孔子說：“孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語·學而》）董仲舒甚至認為“天生之以孝悌”（《春秋繁露》卷六），將其上升至天理的高度。由孝悌構成的道德模式，從氏族社會開始，就已成為古代中國維護家庭的顯性力量和穩定社會的不二法寶。戰國時，孟子即指出“堯舜之道，孝悌而已矣”（《孟子·告子章句》）。《永樂大典》也說：“圣人治天下有要道，曰要在孝悌而已。……