中國民族民間舞舞者的職業化身體訓練探究

查龍浩

摘 要：隨著全球化在世界范圍的深刻影響，各國文化深化交融，各個傳統藝術門類都面臨著前所未有的傳承危機，而舞蹈這一難于記錄的身體藝術，從來都只能依靠它的主體——人，來繼承。原本屬于民俗范疇的傳統語匯在經濟的高速發展以及生活環境的迅速轉變下，就變得很難與人們當前的生活相關聯。根據這一現狀，“學院派”民間舞旨在傳承基礎上的再發展，用民間舞自己的語言說當下想說的話。

關鍵詞：中國民族民間舞職業化;身體訓練;舞蹈普通話

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）17-0-02

一、背景及初衷

如今，隨著提升我國文化軟實力的迫切需要，我們黨提出通過深化文化體制改革促進文化大發展大繁榮的重要決策，這必將掀起新世紀的新文化運動熱潮。中國是一個多民族國家，每個民族都有其獨具特色的文化習俗，即使是生活在不同地區的同一民族其生活習慣又很可能有著天壤之別，而這些生活上的獨特的民俗習慣都被生動地展現在其舞蹈當中。我們若是將這些民俗舞蹈直接拿來進行肢體訓練，便難以與民俗區分從而形成職業化的概念。單從訓練身體的角度來看，作為職業民間舞人需要掌握眾多舞蹈的動態以及運動方式。而從文化層面來看，各民族地區的民間舞更是百花齊放，千姿百態。因此，我們想要從如此眾多的民間舞蹈中形成出來一套適用于職業民間舞者基本功訓練的通用教材，就必須找到一個像普通話一樣“通用”的舞蹈動態語言。本課程旨在尋求這樣一種中國的身體語言，并通過一系列訓練方法培養出最符合中國審美的、能夠與國際對話的“學院派”民間舞表演型人才。它的目的并不是以某一民族文化為主導，磨滅其他民族的文化語境，而是從訓練的角度，加之學科所設置的各個單元課當中的風格舞蹈，來輔助培養職業化民族民間舞舞者的身體屬性，從而最終形成完整的中國民族民間舞基本功訓練體系。

二、文化背景的滲透與體驗——聚意凝神

在尋找這樣一種民族的身體語言之前，我們首先需要找到中華民族內在的“核”，而這個屬于精神范疇的“核”又必須被我們絕大多數中華兒女所認同，并包涵充足的哲學內涵。《易經》中的八卦學說源于中國古代對于宇宙生成、相應日月的地球自轉（陰陽）關系、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。每一卦代表一定的事物，乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。宇宙間的萬事萬物都可被涵蓋在八卦當中。根據國學大師南懷瑾先生的解釋，《易經》當中包括了三大原則，即變易、簡易、不易。在我們的課程中重點強調了第一大原則“變易”的概念。所謂變易，即是說世界上的事、世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的。萬事萬物，隨時隨地都在變中，非變不可，沒有不變的。而“天圓地方”的概念也同樣被涵蓋其中并且深深地影響了我們幾千年。既然宇宙事物皆在變化之中，那么我們對于空間的概念就不應該單單是舞臺或教室這樣的三維空間那樣簡單，而應處在一個“活”的空間當中，加之自身意念對于空間范圍的想象，便形成了一種難以言喻的、更加廣闊的空間概念。因此我們的課程中在空間和方位感上始終貫穿這種概念，用以訓練學生首先要樹立這種天地間的存在之感。

由于中西方文化的不同，我們的審美觀與芭蕾當中開、繃、直、立的審美有著偌大的差異。因此在我們這堂課上，“意”與“氣”是我們所強調的內在追求。

（一）意，意念

首先，任何動作的每一次起承轉合都受控于自己的意念，在訓練物理的身體方面，我們的課堂強調任何的動法都是由內而外的，而不是機械的外在運動。其次，在精神上我們所追求的，更接近于上文所提及的人在宇宙間的存在感，并且應該是將自我的存在感通過意念的掌控膨脹到身體之外，形成一個自我的空間，這個空間通過擠壓人身體周圍存在的原有的自然的氣，從而形成個人的所謂“氣場”。

（二）氣，氣息

所謂“氣”，即便與西方人所說的意念有毫厘間的那么一點相近，但為何洋人還是無法充分理解它的存在？因為這是一種東方所特有的觀念，如中國武術中所說的“內練一口氣，外練筋骨皮”，這里的“氣”常被認為是一種無法勘測的、運行在人體當中的物質性事物。而除了這種物質性的氣之外，孟子說的“至大至剛”“充塞與天地之間”的“浩然之氣”，就很難辨別出它究竟是物質性的氣功之氣還是人格氣概的精神之氣。在教學中我們常說氣沉丹田，“丹田”原是道教修煉內丹中的精氣神時的術語，現在已被氣功、中醫等領域廣為引用。人體丹田分為上丹田、中丹田及下丹田。上丹田在頭頂百會穴（也有說在眉間印堂穴）;中丹田在胸部膻中穴;下丹田處于人體肚臍下三寸處之關元穴。我們這里所指的是下丹田。下丹田一直以來都是氣功當中非常重要的部位，因為這個部位對人體生命活動的關系最為密切，它位于人體中心，是任脈、督脈、沖脈三脈經氣運行的起點，也是真氣升降、開合的基地。人體的強弱，生死存亡，全賴丹田元氣之盛衰。丹田元氣充實旺盛，就可以調動人體潛力，使真氣在全身循環運行。如折疊組合中，通過氣息釋放出身體收與放的流暢感，通過多種方式的折疊，開與合的纏繞關系，體現出天地任我游的空間概念。

三、提煉訓練方法——意隨身行

既然是舞蹈基本功訓練的教材，“訓練”固然是最根本的目的，方法是實現這一目的的途徑。而在本課程中，我們根據《易經》中“理、象、數”這三個內涵，使我們的訓練更具科學性。首先，“理”，即原因。以我們現代的觀念而言，理是屬于哲學的，宇宙間萬事萬物都有它的理，也一定有它的理，因此在我們的教學中不應單去糾結它怎么動，還要去研究它為什么這么動。再說“象”，即現象，我們可以通俗地理解為所感受到的和想象到的，也就是我們這堂課所呈現出來的內容。數就是數量、節奏、頻率等關于量的概念，每個現象都一定有它的數。人處在世界上，與這個世界的關系，不停地在變，只要發生了變，便包涵了它的理、象、數。

“力”與“行”便是和“意”“氣”相對應的“象”。

（一）力，發力

在對舞蹈演員身體的訓練方面，我們完全同意芭蕾的科學性，它十分注重舞蹈演員的腿功，通過訓練使演員的腳下動作干凈，深蹲使跳躍變的輕松。而我們認為，一個舞者的腿功固然重要，但我們更加強調對整個身體的控制感，尤其是以腰部為核心的圓心感。無論從上下左右哪個方位來說，丹田都是整個人的中心。所謂的“蓄力”就是要將氣息存在丹田，靜中有動，通過腰部的擰轉，用氣息帶動身體的發力，感受力量從腰部釋放，不經意間完成騰空。在起跳方式上，不同于錯步起跳的發力方式以及芭蕾對起跳前的蹲的側重，而是將氣息運至下半身，體會整個腳掌與地面的粘合關系，通過擠壓的力量形成空中動態，更多的是一種寸勁兒。例如在震鼓組合中，震、韻、氣、形是動作要求，而這種擠壓的力所強調的下沉的力量及震地后的反彈才是騰空的根本，無論在空中還是在地面，訓練其身體的中心力量不能散。

（二）行，移動

在動法上我們常常說“行止意不斷”，既是對前面所說的“變易”的一種闡釋。所謂“行云流水”，即一招一式間沒有浮點，一氣呵成，沒有純粹的靜止狀態。但在移動時需要用氣息帶動身體。氣韻流轉，腳掌與地面不單是站立的感覺，而是扎根于地，每一次移動都是氣息通過腳掌與地面的擠壓形成的，完全由氣息帶動身體的翻轉，肌肉僅僅是輔助。同時，我們在移動中更加強調圓的概念，并且這里的圓是一個多方位的圓的概念。每當移動時，以氣帶動腳下和身體，通過腳與地面的擠壓關系產生身體的流變，使之打破與周遭氣場的原有關系，通過氣的瞬間外放與收縮形成新的關系。

“意”“氣”“力”“行”共同組成我們的訓練核心。在實際操作中，我們將動法分為兩部分，第一部分即腳、步、腿、身，重在解決演員肢體上的啟動環節;第二部分則是翻、轉、騰、挪，強調的是演員的技術能力。而無論在哪一環節，每一次移動都必須將我們的訓練核心貫穿其中。

四、終極追求——意身相融

以上所述都是我們在訓練過程中刻意強調，試圖通過各種途徑傳達給學生的理論、方法。將我們的訓練理念通過意識傳達給學生，這種訓練的過程往往采用的是“命題”的方式，也就是我們所謂的“有意為之”。當然，這種“有意為之”的方法是我們訓練的一個必要過程，并且必將占用我們大量的時間，通過意識傳遞及肢體訓練的立體式強化才能使我們所追求的審美情趣入其骨髓。而在我們課程中，最終想要達到的效果、我們的終極追求卻是超越了這種“有意”的傳達的。以每個人入之骨髓的審美情趣為基礎，從而達到與“有意為之”相對的“無為”的境界，這一境界是超脫共性之后一種個性的釋放，是共同的審美情趣的基礎上的個人呈現，是“無題”的訓練層面，也是對我們前面“命題”訓練環節的最終檢驗。

人在浩瀚的宇宙中都是甚微的個體，但作為無限宇宙中的一個組成部分，我們應該與生俱來的擁有存在于這個世界的存在感。在本課程中無論是所謂的天地之間的存在感，還是我們所說的氣的流通以及所產生和感受到的氣場，無不體現著中國傳統美學中對“意象”的終極追求。這種象外之象的藝術追求與西方藝術中偏于寫實的具象表現有著鮮明的對比。在實踐中，隨著學生年級的遞增，我們更傾向于讓學生通過肢體運動去感受其獨特的審美特質，而非單一的物理運動軌跡。希望通過不斷地實踐與探索，最終找到最適合中國人的“舞蹈普通話”，從而進一步完善中國民族民間舞系的學科建設，為更好地傳承傳統文化、培養職業民間舞者這一偉大的民族事業添磚加瓦。

參考文獻：

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