羅摩神廟奠基，沖擊印度世俗主義傳統1

張忞煜

2020年8月5日，印度總理莫迪在北方邦阿約提亞出席羅摩出生地神廟奠基儀式。

2020年8月5日，印度總理莫迪親自為阿約提亞的羅摩出生地神廟奠基，為持續了一個多世紀的阿約提亞巴布里清真寺—羅摩出生地神廟之爭（寺廟之爭）畫上了句號。如果說古代的印度君主用贊助馬祭來彰顯自己的王權，那么莫迪和同盟家族（由國民志愿服務團發展出的右翼政治宗教社會組織的集合，執政黨印人黨也包括在內）也在用奠基慶典傳遞著鮮明的政治信息。

印度政治文化中的羅摩

在印度歷史上，羅摩是與世俗王權關系最密切的印度教神祇之一。在梵語史詩《羅摩衍那》中，羅摩是阿瑜陀國王十車王之子。他因為父親兌現諾言而毅然放棄王位，與妻子悉多和弟弟羅什曼那一同流亡森林。這期間，悉多被魔王羅波那設計擄走。為解救悉多，羅摩率領以神猴哈奴曼為首的大軍征服羅波那所在的楞伽島，殺死羅波那。這之后，他回到阿瑜陀繼承王位，開創了長達一萬年的盛世。在羅摩盛世，人的壽命可達千歲，生活幸福，沒有痛苦，國家繁榮昌盛。

12世紀中葉之后，次大陸各地的印度教君主先后在多地修建羅摩神廟以彰顯王權。印度的穆斯林君主也逐漸接納了這套政治修辭。如莫臥兒帝國的印度教徒宮廷詩人便將胡馬雍、阿克巴等歷代君主比作羅摩。不過，在大眾的記憶中，羅摩除了是一位武功卓越、治國有方的君王，還是致力于維護印度教、婆羅門教“正法”的大神毗濕奴在人間的化身，“羅摩盛世”同時也是“正法盛世”。在被稱作“印地語《羅摩衍那》”的《羅摩功行之湖》所描繪的羅摩盛世圖景中，民眾恪守四種姓和人生四階段的法則生活，以印度教經典吠陀為行事準則，以敬奉婆羅門為己任。正因正法復興，“羅摩盛世”將所在的“三分時代”變成了美好的“圓滿時代”。

羅摩和“羅摩盛世”的觀念集廣袤的領土、對黃金時代的美好想象、印度文化特色、在民間廣泛的影響力以及一定的闡釋空間于一身，這種特征使其成為了建構民族主義想象的理想選擇。圣雄甘地不止一次以“羅摩盛世”描繪印度獨立后的圖景。現代印度教民族主義思想的奠基人薩瓦卡爾則在書寫印度教徒民族的歷史時將羅摩凱旋阿瑜陀、完成馬祭之日視為印度教徒民族誕生之日。甚至左翼人士耶謝巴爾在獨立后也以甘地許諾的“羅摩盛世”來批評印度政治、經濟、社會領域存在的種種問題。可以說，羅摩不僅是許多印度教徒的膜拜對象，也是印度政治文化中最重要的符號之一。

印度教右翼的羅摩政治

圍繞阿約提亞的“寺廟之爭”由來已久。許多印度教徒認定今天北方邦的阿約提亞即史詩中的阿瑜陀，并認為莫臥兒帝國開國皇帝巴布爾下令拆除了當地的羅摩出生地神廟并在原址建起了巴布里清真寺。盡管史學界普遍認為這種觀點缺乏可靠證據，但印度教激進分子依然堅信如此，并要求摧毀清真寺，重建羅摩神廟。20世紀80年代，重建羅摩出生地神廟成為印度教右翼最具宗教號召力的主張之一。1992年，數十萬狂熱分子拆毀了巴布里清真寺，并引發全國范圍教派沖突。盡管在瓦杰帕伊執政時期，印人黨出于鞏固執政地位考慮在宗教議題上調低了調門，但是在印度憲政框架內修建羅摩出生地神廟的訴求從1996年以來從未從印人黨的競選宣言中剔除。

2014年，印人黨在大選中大勝，莫迪出任總理。2017年，印人黨在北方邦議會選舉中大勝。在遠比1992年更加有利的政治氛圍下，印度教右翼重建羅摩出生地神廟的呼聲也越來越高。2019年，印人黨再次在大選中獲勝。11月9日，由即將退休的印度首席法官戈戈伊領銜的印度最高法院合議庭作出判決，將巴布里清真寺原址的爭議土地判給一個將由印度政府建立的信托機構以修建神廟。至此，修建羅摩神廟已經不再有任何障礙。8月5日，羅摩出生地神廟奠基儀式正式舉行。

世俗主義岌岌可危

圣雄甘地強調自己所說的“羅摩盛世”并非“印度教盛世”，他引用中世紀無形派虔誠詩人格比爾的觀點，認為印度教徒所說的羅摩和穆斯林所說的拉希姆并無差別，印穆雙方都是“唯一神”的信徒，羅摩盛世意味著各宗教平等。這無疑是對“羅摩盛世”的世俗主義闡釋。8月5日的慶典也試圖展示包容性：除了來自各地的印度教修行人和在1992年沖突中喪生的國民志愿服務團志愿者家屬，主辦方還邀請了伊斯蘭教和錫克教界代表。莫迪在慶典講話中竭力將羅摩與錫克教、佛教、耆那教聯系在一起，努力在羅摩與印度之間劃上等號。但是，莫迪的講話并沒有選擇重復甘地將羅摩與拉希姆視同一神的觀點。這種細微的差別似乎暗示著莫迪對“羅摩盛世”的理解終究還是與圣雄甘地不同。

羅摩神廟的奠基，可能也沒有緩和印度教徒和穆斯林兩個群體之間的矛盾。例如，印度社交網絡和公共輿論開始再次流傳上世紀90年代教派沖突時的口號“阿約提亞不過是預演，剩下的就是馬圖拉和迦尸！”印度教民族主義者相信馬圖拉的禮拜清真寺為拆除黑天出生地神廟后所建，瓦拉納西（迦尸）的格揚瓦比清真寺為拆除維什瓦納特神廟后所建。當阿約提亞的羅摩神廟順利奠基，要求在這兩地“拆寺建廟”的呼聲也越來越高。

1992年巴布里清真寺被毀后，時任印度總理拉奧發表電視講話重申世俗主義國家原則。然而28年后，世俗主義者的反對已經被奠基儀式的喧鬧所掩蓋。反而在羅摩出生地神廟奠基儀式前幾天，幾名律師和社工向印度最高法院提起公益訴訟，以侵害憲法所規定的言論自由和信仰自由權為由，要求刪去1976年印度憲法第42修正案加入憲法序言的“社會主義的、世俗的”字樣。這顯示，世俗主義準則在印度已經遭到嚴重質疑。

當前，獲得議會多數的印度人民黨已經掌握了聯邦的立法和行政權。在過去兩年中，印人黨也已用實際行動證明自己不會因為顧忌世俗主義者的反對而放棄兌現有爭議的競選承諾。被憲法賦予獨立性和廣泛司法管轄權的最高法院已經成為了世俗主義最后的救命稻草。從理論上來說，印度最高法院應恪守不偏不倚的原則。但是在過去幾十年中，不乏政府運用人事和財務權侵害司法獨立性的現象。2014年以來新出現的“旋轉門”現象更是讓反對者質疑最高法院的政治中立性。與美國等國實行的最高法院法官終生制不同，印度憲法規定最高法院法官65歲退休并且沒有限制退休法官步入政壇。這實際上使得對法官作“退休后的補償”成為可能。2014年9月，剛退休5個月的印度首席法官薩塔西瓦姆被印人黨政府任命為喀拉拉邦邦長。2020年3月，印度前首席法官戈戈伊在退休不過4個月之后便由印度人民黨提名出任聯邦院議員。他的“華麗轉身”引發了對他在任時就阿約提亞寺廟之爭、《公民身份法修正案》等所作出判決、以及對各級法院法官任命的質疑。如果司法系統也已經如批評者所質疑的那樣已經“橙黃化”（象征印度教民族主義），印度《憲法》序言對世俗國家表述存續與否的決定權無疑已經不受世俗主義者掌控。

（作者為北京大學外國語學院國別和區域研究方向助理教授）