從古都文化看絲綢之路對中華文明的影響

史念海

中華文化源遠(yuǎn)流長，富麗堂皇。中華民族仍能吸取外來文化，擷取其中優(yōu)點(diǎn)，增強(qiáng)固有文化的內(nèi)容，不斷發(fā)揚(yáng)光大，愈益燦爛光輝。這在都城的發(fā)展演變中也是不時(shí)可以見到的。

論都城的吸取外來文化，當(dāng)始于漢武帝時(shí)的長安。武帝之時(shí)，漢朝國勢已臻強(qiáng)盛，版圖開拓，超邁前代。不僅匈奴畏威，不敢輕易南下牧馬，就是西域各國也都有信使往還。而西域各國憑借其富庶的綠洲和廣闊的草原，物產(chǎn)豐饒，尤多新奇品種，為中原所未有。

西域諸種物產(chǎn)中，以葡萄頗負(fù)盛名，這時(shí)始為漢朝所知悉。民間傳說，乃是張騫由西域攜歸的。雖為傳說，差為近實(shí)。漢武帝因之在長安建葡萄宮。在漢時(shí)諸宮殿中，葡萄宮是一座重要的宮殿，漢哀帝時(shí)，匈奴單于來朝，就暫住在葡萄宮中。葡萄宮在上林苑西，近在長安城外。西域所產(chǎn)的馬匹較之葡萄更為有名，尤以大宛所產(chǎn)的最為名貴，漢人稱之為天馬，以別于烏孫的西極馬。漢朝為了要取得這種馬匹，還引發(fā)了和大宛之間的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結(jié)果是漢軍取得了勝利。大宛馬因而也傳到了長安。

因?yàn)橛辛诉@樣的天馬，在王朝的19章的《郊祀歌》中，還特地撰寫了《天馬》一章。其中有句說：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服”，可見極為重視的情形。當(dāng)時(shí)長安城內(nèi)城外皆有養(yǎng)馬的廄。大宛馬嗜食苜蓿，為了豢養(yǎng)大宛馬，就在離宮別館旁邊多種葡萄、苜蓿。葡萄、苜蓿因而就成了長安風(fēng)景的點(diǎn)綴。

班固撰《西都賦》，說到長安的奇珍，曾經(jīng)提道：“九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條支之鳥，……”長安諸宮殿中有稱為奇華殿的，就是收藏來自海外的異物的殿庭。這里所說的九真在今越南南部，大宛在今中亞細(xì)亞，黃支在今印度東南，條支則在今伊拉克，故班固賦中就說到要逾昆侖和越巨海。從西漢時(shí)始有這樣一些奇珍，都城就更為豐富多彩，以后統(tǒng)一王朝的都城也都做到了這一點(diǎn)。這在現(xiàn)在說來并非難得事物，但在以往的歲月中卻是不易獲致的。

隨著域外物產(chǎn)的輸入和交往的頻繁，各國使節(jié)和商賈也就相繼隨來。西漢時(shí)，長安城中有一條槀街，是所謂“蠻夷邸”的所在地。以后的都城中這樣的設(shè)施是會(huì)因時(shí)而有所增多的。北魏都城洛陽也有所謂四夷館。永橋以南，圓丘以北，伊洛之間，夾道都有設(shè)置。從此以后各個(gè)王朝的都城中，外僑都是絡(luò)繹不絕，相率留居，不欲遽去。直到清末和民國初年，北京城內(nèi)東交民巷仍為外國使館的所在地。

吸取外來的文化以豐富都城的景觀，自漢武帝肇其端倪，后來就陸續(xù)踵行。還在北魏于洛陽設(shè)置所謂“四夷館”之前，東漢明帝就已在洛陽城處建立了白馬寺。據(jù)說，漢明帝夢見金人，身有日光，以問群臣，有人說是天竺的佛祖。漢明帝因發(fā)使前往天竺，寫致經(jīng)像。使者以白馬負(fù)經(jīng)歸來，佛僧?dāng)z摩騰也隨同蒞至，因而建立了這座寺院。這座白馬寺歷魏晉至于北魏，還依然存在。據(jù)說，原來寺上的經(jīng)函，還一直保存到北魏分成東西之后。北魏孝文帝傾心漢化，洛陽城內(nèi)的胡氛因之逐漸消沉。諸伽藍(lán)亦皆仰承中朝舊規(guī)，為一時(shí)風(fēng)尚。然城東的菩提寺和城西的法云寺，就為西域胡人所建立，而法云寺“佛殿僧房，皆為胡飾，丹素炫彩，金玉垂輝”，“西域所赍舍利骨及佛牙皆在此寺”。

佛教自東漢時(shí)起傳入中國后，由于信徒日增，陸續(xù)都在發(fā)展，就以都城洛陽來說，迄東漢一代，雖仍只白馬一寺，經(jīng)過200多年，到了晉懷帝時(shí)，洛陽的佛寺已增加到42所。稍后至十六國時(shí)期，后秦姚興也在長安城內(nèi)建立了波若臺和須彌山。經(jīng)過永嘉亂離和其后相當(dāng)長久的社會(huì)混亂，洛陽殘破，長安亦難得完整。姚興所建立的波若臺和須彌山已成陳跡，不堪聞問。白馬寺雖再經(jīng)滄桑，還能多歷年歲。

晉初所建立的太康寺和石塔寺于北魏時(shí)仍能得見遺址，其他就須征諸有關(guān)文獻(xiàn)記載了。自經(jīng)永嘉喪亂，再經(jīng)南北對立，佛教更轉(zhuǎn)趨興盛。北魏太武帝時(shí)曾經(jīng)大毀佛法，即沙門所謂三武一宗之禍之一。過了這一關(guān)后，不僅有所恢復(fù)，而且又大為發(fā)展。到了孝文帝初年，平城的佛寺新舊且百所，其間有的制作精妙，見譽(yù)人口。由平城遷都到洛陽，佛寺的建筑就愈益繁多。當(dāng)時(shí)任城王澄曾經(jīng)奏禁私造僧寺，可是他的奏請并未起到徹底禁絕的作用，反來更為增添，超過了一倍。

迄于北魏季年，共有佛寺1367所。到了孝靜帝遷都鄴城，洛陽殘破之后，還有余寺421所。就是這樣的剩余之?dāng)?shù)，在洛陽城中還占有相當(dāng)廣大的地方。其中最為稠密的，一里之中竟有十寺，次多的則有四寺，一里兩寺，或兩寺相鄰也不是少數(shù)。

當(dāng)時(shí)南朝與北朝對峙，對于佛教的傳播，也絲毫不遜色。梁武帝就是佞佛的信徒，曾經(jīng)數(shù)次舍身同泰寺，為史冊少見的記載。南朝佞佛的帝王公侯不少，并非只有梁武帝一人，因而建康城中的佛寺陸續(xù)興建，據(jù)說竟多達(dá)700余所。唐代詩人杜牧詩中所說的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，可能是指南朝末葉而言。

（摘自中華書局1998年版《中國古都與文化》）

隨筆：

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路是人的腳走成的，為了多開辟幾條路，必須多向沒有人的地方去走。

——契訶夫