王維詩歌中的禪學研究

蘇雄輝

摘 要：盛唐著名詩人王維一生與佛學結緣，他潛心禪修，并以禪入詩，創作了大量充滿禪學意蘊的山水田園詩，享有“詩佛”之美譽。本文通過分析王維與禪宗的緣起，解讀其詩歌中的禪意、禪境、禪趣。

關鍵詞：王維;詩歌;禪學;空寂

王維是盛唐時期杰出的山水田園詩人，一般認為王維的思想以40歲為界，前儒后佛。但細究王維的身世，可以發現佛教禪宗的影響一直貫穿他的一生，也深刻影響他的詩歌創作。他以禪入詩，在山水詩中展現他所領悟的禪宗美學和宇宙、生命之本真，形成了他的山水詩獨特的審美旨趣。

一、王維和禪學結緣分析

（一）禪宗發展與禮佛之風盛行

禪宗源自北魏，是佛學傳入中國后與本土儒、道文化不斷融合的結果。隋唐時期禪宗備受推崇。唐初，禪宗分為南、北兩宗，北宗主張“坐禪觀定”，又稱“漸修”;而南宗主張“直指人心，見性成佛”，即佛性本具無須外求，修行只需明心見性即可“頓悟”成佛。無論北漸還是南頓，皆契合了當時士大夫的精神追求，禪修成為一種風氣。開元十二年（724）經南宗弟子神會的滑臺無遮大會之辯，南宗禪確立禪宗正脈的地位并廣傳天下。而神會正是王維的好友，而且神會還曾經請王維為六祖惠能立傳，可見王維與禪學法緣之深。

由于李唐宗室對佛教的禮敬，盛唐時期禮佛之風盛行，上至王公貴族，下到平頭百姓都對佛教禪宗頂禮膜拜。很多文人受禪宗影響，過著半官半隱的生活，這種風氣甚至成為仕途拔擢的終南捷徑。身處這樣的大環境，王維與高僧大德廣泛結緣，并于藍田購置輞川別業潛心修禪。正是以此作為基礎，王維的山水詩才能有心物關照的和諧與動靜統一的魅力。其詩歌中體現的深邃靜謐的意境既是宗教體驗，也是審美境界[1]。王維晚年創作的《輞川集》，融入了王維對禪學的覺悟，空寂清幽、靜謐淡遠，給人們留下了空靈美感和哲理回味。

（二）家庭與佛教的深厚淵源

王維出生于奉佛之家。他的父親去世很早，而他母親篤信佛學，還是當時著名高僧大照禪師的弟子。其母親一生褐衣蔬食、持戒安禪、樂住山林、志求寂靜，并為王維取名“維”字“摩詰”。眾所周知，“維摩詰”來自《維摩詰經》，可見其母親的信仰之深。受其影響，王維常年保持素食齋戒的生活，尤其到了晚年更加嚴格，《舊唐書·王維傳》中這樣記載：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文采。”王維31歲喪妻之后30年未續娶，這在唐朝三妻四妾流行的官員中實屬罕見，其實與其信奉佛教有很大關系。

（三）人生坎坷尋求解脫

王維少年喪父，中年喪妻。仕途上以40歲為界，前期積極入世。他21歲狀元及第，官至太樂氶，后因私看伶人舞黃獅子被貶山東任一糧庫管理員。張九齡主政后，他曾滿懷期待大展抱負，終任右拾遺，近皇帝左右。遺憾的是不久張九齡被罷相，口蜜腹劍的李林甫上臺，王維被迫出使涼州遠離朝廷。安史之亂長安淪陷，王維被迫任偽職，兩京收復后王維被定罪入獄，好在很快被赦免。仕途的波折，理想的跌宕，使王維深刻地認識到官場的冷酷和險惡。在連續的打擊面前他慨然長嘆：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”（《嘆白發》）也許，只有遁入禪門才能撫平內心的傷痛。晚年的王維更加看淡仕途榮辱，“晚年惟好靜，萬事不關心”，（《酬張少府》）常常退朝之后“焚香獨坐，以禪誦為事”。（《舊唐書》）

二、王維詩歌中的禪學

（一）王維詩歌中的禪境

禪宗修禪求靜，所謂“心與境寂，道隨悟深”。境靜，故心靜;心靜，境也靜。王維深悟此理，他的山水詩中往往呈現出空寂靜謐的境界，正是禪宗所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界。如《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

寂靜的山谷中桂花無聲飄落，明月升起，亮光驚醒了棲息的山鳥。萬籟俱寂，山鳥偶爾的叫聲更反襯出山谷的幽深靜謐。這種寂靜，是沒有任何悲喜和任何雜念的心境，是王國維所說的“無我之境”。這種境界，唯有心靜，放下所有對俗世的執念，才能創造出自然與人圓融匯通、不留痕跡的藝術境界[2]。

又如《木蘭柴》：

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所。

黃昏時分，落日余暉映照下，山色時明時暗，倦鳥追逐著遁入山林，暮靄升騰隨風飄忽，一切將歸于沉寂。在這種明滅閃爍、瞬息變幻的奇境中，展現了剎那生滅、無常無我的禪境，體現了詩人對物象寧心靜性的觀照，以及對諸法性空、實相般若的覺知。

（二）王維詩歌中的禪意

王維的山水詩寫的是山水景物，但蘊含著豐富的禪意。如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅。不需人們對其美麗的贊譽，也無須人們對其凋零的同情和惋惜，沒有生的歡樂也不存在死的悲涼，甚至連時空的界限也已泯滅。它們的開放不是為了世人的欣賞，只是為了完成一場與生命的邀約。花開花落是正常的自然現象，是生命必經的過程，何必執著。在詩中我們分明看到了王維，花開不曾欣喜，花落也不曾哀傷，歷經幾番起落后，心中已然沒有愛恨分別心，已然忘記自身，放下了“我執”[3]。特別是在尾聯中，體現出詩人不因花朵凋謝而憂郁，這是禪宗里“無念”的表現。在這了無掛礙、與世無爭的“空寂”中，我們可以參悟到宇宙之律動，體驗到生命在生滅剎那間變成永恒。明代評論家胡應麟說此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。（《詩藪》內編卷六）

又如在《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

首聯寫出山居秋日的薄暮之景，呈現出山雨初霽、幽靜閑適、清新宜人;頷聯寫出皓月當空、青松如蓋、山泉清冽、流于石上，表現出自然美景的清幽明凈;頸聯寫出聽到竹林的喧聲、看到蓮葉的分披，發現浣女和漁舟;末聯寫出此景的美好，歸結于潔身自好。在全詩中通過山水描繪達到寄慨言志的目的，盡管全詩沒有提到關于禪的語言，但處處有禪意。

（三）王維詩歌中的禪趣

所謂禪趣，是指通過修禪所獲得的自我體驗的趣味[4]。王維的詩歌中常常不乏禪趣之作。如《終南別業》：

終歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

其中的“行到水窮處，坐看云起時”句最富有禪趣。詩人隨意而行，到了流水的盡頭無路可走了，索性坐下來看云霧變幻、云卷云舒。這種隨緣任運、物我兩忘的灑脫，與晉人王子猷“乘興而來，興盡而歸”的意趣頗為相似，都深得禪機禪趣。俞陛云在《詩境淺說》中說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”

三、結語

綜上所述，由于受到多方因素的影響，王維與禪學淵源深厚，而禪學對王維的詩歌創作也產生了巨大影響。王維詩歌中蘊含的禪境、禪意和禪趣，展現了他對禪學的感悟。他以禪入詩，拓展了中國詩歌的審美內涵，也成就了“詩佛”之美譽，正應了金末詩人元好問在《贈嵩山雋侍者學詩》中所說：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”

參考文獻

[1]蔣玉涵.詩道妙語——禪宗與王維詩歌的關系[J].北方文學（下），2017（03）：70.

[2]王樹海，冷艷.論舊禪宗與王維的詩歌創作[J].延邊大學學報（社會科學版），2019，52（03）：81–88+143–144.

[3]姬佳宇.王維詩歌中的禪美學——以《辛夷塢》為例[J].晉城職業技術學院學報，2018，11（06）：95–97+102.

[4]朱立元主編.美學大辭典（修訂本）[M].上海：上海辭書出版社，2014：207.