七如來石幢流布淺析

袁強(qiáng)亮

摘 要：唐代幢的廣泛流布是佛教思想本土化、世俗化下滅罪與度亡最有力的見證。文章從形與制都非常罕見的七棱如來石幢的建造來探析佛教文化下幢的傳播形式與流變特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：佛教經(jīng)幢? 七如來? 朝天宮

1 幢的起源、發(fā)展與流變

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為幢源于古代軍旗或儀仗旗。清代金石學(xué)大家葉昌熾在其著作《釋幢》中說：“釋氏之幢亦取植義，起初當(dāng)與幡蓋等類同為佛前供養(yǎng)，以帛為之。至六朝始有刻石為幢。”由此可見，幢作為身份地位顯赫尊貴的象征，由最初的軍用衍生為禮佛器用。佛教器具中的金剛橛、法螺、脛骨號(hào)等都曾是軍用器具。成熟常見的文化衍生并運(yùn)用于其他文化中的例子屢見不鮮，所謂的石經(jīng)幢是從最初錦帛、絲帛幢與鐫刻經(jīng)文的石質(zhì)幢來區(qū)分的。

石經(jīng)幢的盛行與流布則源于8世紀(jì)中葉印度佛教密宗經(jīng)典《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》在我國中原地區(qū)官方翻譯、信奉與推廣。佛教?hào)|傳下的各種傳教形式鋪天蓋地，其梵文經(jīng)典、多種譯文典籍更是廣泛傳播，但能稱為經(jīng)典并被世人廣為傳頌、敬信的典籍畢竟為少數(shù)。據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》講，“其經(jīng)文神力廣大，可拯濟(jì)幽明，甚至塵沾影覆，都可消除罪業(yè)，而得福報(bào)”，且經(jīng)文簡(jiǎn)短易學(xué)，受持容易，得力快，極大地滿足了世人等對(duì)宗教的訴求之需，在浩如煙海的佛教典籍中脫穎而出并成為流布時(shí)間最長(zhǎng)、流布地域最廣、盛極一時(shí)的崇奉持誦經(jīng)文。《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》又講：“佛告天帝：若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置窣堵波（佛冢或墓地）中。天帝，若有苾（比丘）芻，苾芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族性男、族性女，于幢等上或見或與相近，其影映身;或風(fēng)吹陀羅尼上幢等上塵落在身上，天帝，彼眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、惡鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝，此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉(zhuǎn)，于阿耨多羅三藐三菩提。”①這段功德受益直白、可操作性強(qiáng)的經(jīng)文題記，直接影響了經(jīng)幢的修建。唐代佛教信徒采取將此經(jīng)鐫刻在石幢上的方式從而創(chuàng)造了石經(jīng)幢。鐫刻此經(jīng)可彌散生死兩界業(yè)障，且石材廉價(jià)易得，石經(jīng)幢的修建與信仰瞬間遍布于皇室、民間寺廟、高山、庭院乃至塔中、墓旁，成為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》傳布的重要媒介之一。

變，是萬物的永恒定律。石經(jīng)幢在不同時(shí)代的文化影響下，自上而下、由內(nèi)而外地發(fā)生著悄然變化。例如，裝飾上由簡(jiǎn)至繁甚至是貼金裝飾;層次上由幢座、幢身、幢頂三層逐漸疊加為多層甚至十幾層;材質(zhì)方面也不再局限于石質(zhì)，而是出現(xiàn)鐵幢、陶幢、貴金屬幢等;幢面由常見的八棱到少數(shù)的四棱、六棱、十棱等偶數(shù)棱多種面形，而矗立在南京冶山敬一亭邊上的七棱石經(jīng)幢更是其中不多見的變異;修造手法上也由最初的榫接法到疊加法等多種。幢的發(fā)展與流變呈現(xiàn)出唐“肥”、宋“簡(jiǎn)”、元“方”、明“精”、清“繁”的時(shí)代痕跡與特點(diǎn)。立幢、刻經(jīng)、宣教的成功實(shí)踐，同時(shí)也被道教、景教等其他宗教迅速效仿，并成為弘揚(yáng)宗教寓義、寓理的重要形式。

2 七如來石幢

佛教文化在幾次的大集結(jié)后形成了一個(gè)龐大的造像譜系，在這個(gè)譜系中根據(jù)應(yīng)世的需求及職責(zé)不同衍生出佛、菩薩、羅漢、護(hù)法等諸多身相。就其呈現(xiàn)形式來講，有單尊呈現(xiàn)，也有組合呈現(xiàn)。例如，大乘佛教按照世間分布有十萬佛遍布之說，按時(shí)間分布又有三世七佛之說，如來本是佛祖釋迦牟尼十大名號(hào)之一。但七如來（南無甘露王如來、南無阿彌胣如來、南無多寶如來、南無妙色身如來、南無廣博身如來、南無離怖畏如來、南無寶勝如來）的信仰與佛家所稱的七佛（“七佛”是指釋迦牟尼與在他出現(xiàn)之前悟得正覺的位佛尊，依次為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。七佛又稱“過去七佛”，在佛教發(fā)展的進(jìn)程中，他們是釋迦、彌勒信仰共同崇拜的對(duì)象）顯然不能等同。

南京冶山之巔的小天池畔，有一件七如來石幢，歷經(jīng)風(fēng)剝雨蝕，現(xiàn)僅存幢身，幢座、幢頂已失。殘件高167厘米，每面寬15厘米，幢最大徑13厘米，佛龕長(zhǎng)9厘米，鐫刻字高121.7厘米。該石幢有七棱，每一棱面均由上、下兩部分組成，上部分雕有佛龕，每龕中雕有一尊結(jié)跏趺坐的如來身相，下部分鐫刻著與龕中如來身相對(duì)應(yīng)的如來名號(hào)（圖1），依次為南無甘露王如來、南無阿彌胣如來、南無多寶如來、南無妙色身如來、南無廣博身如來、南無離怖畏如來和南無寶勝如來。諸如來身相，均持不同手印安坐于龕內(nèi)的蓮花臺(tái)上，雖然面目已不清晰，但就其面部輪廓和造像度量經(jīng)的比例來看，各如來頭部渾圓，面部飽滿，豐頤大耳，雙眉高挑修長(zhǎng)，眼簾輪廓分明，鼻梁高直，嘴型小巧優(yōu)美，肉髻高矮適度，螺發(fā)平緩，頸部有三道折線。身著通肩U字形袈裟，袈裟紋飾猶如水波紋一樣被刻畫得細(xì)膩、規(guī)整、流暢，且起伏較大。各如來均施不同手印，惜年久風(fēng)剝雨蝕，唯甘露王如來，蓮臺(tái)（僅有仰蓮，無連珠束腰）下有一走獸（因石刻殘損無法確定究竟何物），提膝抬首，腳踏波浪。該佛亦無壸門，唯腦后背光，其上似華蓋瓔珞，隨風(fēng)飄蕩。

七如來組合身相、名號(hào)的供養(yǎng)源于唐代四大譯師不空所譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》《施諸餓鬼飲食及水法》等佛教典籍。七如來的供奉與信仰由來已久，國內(nèi)外都有七如來石刻造像、石塔雕像、曼陀羅畫像等多種形式。例如，湖北黃梅縣五祖寺有釋迦多寶如來塔，八面七級(jí)，第一層南面佛龕上鐫刻“十方”二字，龕下刻一個(gè)大佛字，其他七面刻有七如來的名號(hào);松江縣松江鎮(zhèn)方塔園內(nèi)有通清代如來石幢;九蓮庵有如來石幢;咸豐五年（1855）曾建七如來經(jīng)幢。此外，《語石》卷二載：“半塘寺，有梁龍德間幢，咸豐庚申以前，韓履卿先生猶手拓之，見寶□及跋尾。余刧后往訪，已為寺僧磨刻七如來矣。猶存經(jīng)文一二字磨之未盡。古刻之亡，于吾生親見之，寧不痛哉。”①《補(bǔ)園舊事》在著作的附錄《其卅六鴛鴦館與留聽閣的來歷》（張善實(shí)口述）記載：卅六鴛鴦館前面的池塘里，曾不當(dāng)心淹死過張家的一個(gè)小丫頭。為此，主人在她受難處立了一個(gè)七如來石幢，以超度亡靈。

據(jù)以上記載可分析，七如來薦福題材最早見于北涼塔，七如來石幢是為六道輪回亡靈餓鬼超薦祈福所修建，盛行于清代。

3 結(jié)論

朝天宮是江南地區(qū)文廟建筑的典范，基本上保留了明代宮殿式體制。清代葉昌熾在其所撰寫的金石學(xué)名著《語石》一書中，收集秦至元經(jīng)幢拓本六百多通，并不見此奇特的七如來石幢。該石幢，無論是棱面還是鐫刻內(nèi)容在諸多金石著作中都是非常少見的。