法相莊嚴(yán)：走近武清博物館石造佛造像

郭慶麗

摘 要：武清博物館“佛首還鄉(xiāng)—海峽兩岸交流展”中的佛造像為臺(tái)灣葉景成先生捐贈(zèng)，均為石造佛造像，其年代最早到北齊，最晚至明清，跨越了1000多年，基本涵蓋了中國(guó)佛造像的各個(gè)時(shí)代。文章以武清博物館石造佛造像為例，通過(guò)分析比較來(lái)探索佛造像在不同歷史時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：石造佛造像;發(fā)展演變;造像特征

公元1世紀(jì)，在古希臘雕塑藝術(shù)影響下，佛教造像最早出現(xiàn)于印度西北部犍陀羅地區(qū)。中國(guó)的佛造像藝術(shù)是在佛教傳入中國(guó)后逐漸發(fā)展起來(lái)的，并不斷吸收、融匯中國(guó)古代藝術(shù)精華，逐漸形成了具有中國(guó)文化內(nèi)涵的漢傳佛教造像藝術(shù)。

1 中國(guó)佛造像起源

佛造像起源于古印度，在公元1世紀(jì)中葉之后，古印度的犍陀羅和秣菟羅地區(qū)首先出現(xiàn)佛造像并且獨(dú)立形成不同的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生了古印度歷史上的兩大佛造像中心。

其實(shí)，在佛教早期是無(wú)像崇拜的，正所謂是“如來(lái)是身，不可造作”。但佛理博大精深，佛經(jīng)卷帙浩繁，文字晦澀難懂，對(duì)于普通民眾來(lái)講，很難領(lǐng)悟至深，也難以被廣大民眾接受，為了更好地傳播佛教，創(chuàng)造藝術(shù)形象更有利于佛教思想的傳播，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。后來(lái)又受到希臘文化的影響，佛教迎來(lái)了大造佛像的興盛時(shí)代。

在我國(guó)，佛造像是伴隨著佛教的傳入而出現(xiàn)的，在東漢時(shí)期就已經(jīng)興起，到南北朝時(shí)開始興盛起來(lái)。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)人按照自己的方式在印度佛像基礎(chǔ)上加入了自己的文化精神，在不同歷史時(shí)期形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。直到北魏孝文帝改革，逐漸形成了“秀骨清像”的藝術(shù)風(fēng)格，這時(shí)候造像風(fēng)神飄逸、褒衣博帶，標(biāo)志著我國(guó)具有民族特點(diǎn)的佛像已經(jīng)出現(xiàn)，但是還帶有濃烈的印度藝術(shù)色彩。

隨后，經(jīng)過(guò)數(shù)百年戰(zhàn)亂，隋朝統(tǒng)一南北朝，由于統(tǒng)治者信仰佛教，加上高僧的大力弘揚(yáng)，造像之風(fēng)再次興盛，這個(gè)時(shí)期的佛像已漸變?yōu)榧冎袊?guó)式樣，面貌柔和圓滿，為唐代佛造像藝術(shù)高潮奠定了基礎(chǔ)。唐朝社會(huì)穩(wěn)定，中外文化交流十分頻繁，唐代藝術(shù)隨著經(jīng)濟(jì)、文化、美術(shù)、工藝的發(fā)展而更臻于繁榮圓熟，佛像造型也逐漸變得體態(tài)豐滿、衣褶流麗。

五代戰(zhàn)亂頻仍，宋朝建立后，內(nèi)憂外患不斷，這時(shí)候佛教有所式微。佛造像也從豐碩華美向內(nèi)斂典雅的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變，整體造型風(fēng)格趨向世俗化，這種世俗化趨勢(shì)在元明清得以延續(xù)。

2 以武清博物館館藏佛造像為例淺析中國(guó)佛造像面部特征的演變

2.1 瘦骨清像—北齊佛首

此尊佛首（圖1）頭頂肉髻較為低圓，結(jié)小螺發(fā)。臉龐長(zhǎng)圓，弧形的雙眉如弦月，唇角微揚(yáng)，展現(xiàn)了平易近人、從容安詳?shù)纳袂椤７ㄏ嗖粌H莊嚴(yán)，同時(shí)也流露出儒雅的文人氣息。

北魏后期佛造像造型漢化特點(diǎn)尤為明顯，逐漸形成了“秀骨清像”的主要特點(diǎn)。北齊時(shí)期的佛面相在經(jīng)歷了北魏時(shí)期的漢化后，又因受到儒家思想的影響，從造型上來(lái)說(shuō)講究圓潤(rùn)感的美，眼神多呈現(xiàn)出思考之狀，嘴部線條自然柔美，多具有清瘦的面目、飄逸的神采等特征。

2.2 豐碩華美—唐代佛首

這尊佛首（圖2）采用圓雕的雕刻手法，佛頂上的肉髻高突而寬廣，整齊排列著螺髻紋飾，增添了華麗莊嚴(yán)之感。臉頰長(zhǎng)圓，下頜飽滿，眉心的白毫向內(nèi)凹陷，曾有鑲嵌物在其中，更顯得佛像流光溢彩。此尊佛首唇角位置的兩側(cè)出現(xiàn)了規(guī)整的小圓孔，推測(cè)是造型完成后嵌入胡須的地方。

隋文帝統(tǒng)一中國(guó)后，大力支持佛教傳播，這一時(shí)期佛造像在繼承前代造像風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，具有承前啟后的作用，為唐代佛造像的本土化奠定了基礎(chǔ)。唐朝建立后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與國(guó)力的增強(qiáng)，佛造像藝術(shù)逐漸發(fā)展到巔峰。這一時(shí)期，佛像造型獨(dú)特，藝術(shù)手法多樣，造像比例協(xié)調(diào)，面部造型圓潤(rùn)豐碩，五官端莊秀麗，發(fā)髻以螺紋、高肉髻發(fā)飾為主，嘴巴線條緊致飽滿，給人以莊嚴(yán)華美之感。這樣的造型風(fēng)格正是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流審美意識(shí)的體現(xiàn)，是浪漫與現(xiàn)實(shí)主義的高度結(jié)合。

2.3 各具特色—宋遼時(shí)期佛首

2.3.1 清秀典雅—宋代佛造像

宋朝結(jié)束了五代時(shí)期的分裂局面，建立了中央集權(quán)的國(guó)家，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)以漢民族為中心，同北方少數(shù)民族建立的遼、金、西夏等政權(quán)共存的特殊歷史時(shí)期。這一時(shí)期，佛造像的風(fēng)格是多樣化的，既體現(xiàn)了漢民族的文化特點(diǎn)，也融合了北方少數(shù)民族的藝術(shù)特點(diǎn)。

在宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的崛起，市民階層擴(kuò)大，佛造像也更加世俗化、大眾化。加之宋代統(tǒng)治者們極力主張理學(xué)的發(fā)展，佛造像也受到當(dāng)時(shí)理學(xué)的影響，成為儒佛糅合的產(chǎn)物，其特點(diǎn)是面容豐潤(rùn)、五官端正，表情寧?kù)o淡雅，身材勻稱，凹凸有致，衣帶流暢細(xì)致，姿態(tài)活潑隨意。宋代佛造像中的菩薩和羅漢造像也十分具有特色，宋代匠師們運(yùn)用熟練的表現(xiàn)手法將佛造像創(chuàng)作得更加貼近普通民眾，十分具有寫實(shí)性。

本尊圓雕菩薩頭像（圖3），紅砂巖質(zhì)地，但表層顏色已經(jīng)泛白，菩薩面型圓潤(rùn)，眼瞼輪廓清晰，鼻梁高挺而雙翼豐滿，人中刻痕清楚，下頜的地方有陰線刻的弧形線，突出了飽滿而豐潤(rùn)的特質(zhì)。菩薩頭冠上的透雕層次較為繁復(fù)，以藤蔓紋為基礎(chǔ)，上面飾有連珠紋與花瓣紋，增添了冠飾的華麗感，耳垂上佩戴著芙蓉紋的耳墜，這些特點(diǎn)充分體現(xiàn)了宋以后菩薩形象趨近于女性化與世俗化。

本尊羅漢頭像（圖4）在造像法式上屬于梵像老者的形象，是以中亞印度的外域人士為藍(lán)本，并以相當(dāng)寫實(shí)的手法表現(xiàn)出羅漢像的濃眉突眼、下頜蓄須、禿頂卷發(fā)的外觀，此尊羅漢像充分體現(xiàn)了宋代寫實(shí)性的表現(xiàn)手法。

2.3.2 兼收并蓄—遼金佛造像

遼代佛教造像在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上都很有特色，一方面繼承了唐代造像典雅端莊的遺風(fēng)，吸收了南方宋地造像的寫實(shí)手法;另一方面又融入了契丹民族和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣和表現(xiàn)手法，體現(xiàn)出多元文化融合的特點(diǎn)。

金代統(tǒng)治者對(duì)于佛教也積極提倡，造像風(fēng)格基本承襲遼代遺風(fēng)。

菩薩頭像（圖5）為遼代男像觀音，頭戴花蔓紋飾寶冠，冠中央刻有一尊佛造像，佛像背后有一圓形背光。此尊觀音菩薩頭像臉型圓長(zhǎng)，眉毛及眼睛皆向上揚(yáng)，表現(xiàn)出菩薩肅穆莊嚴(yán)之感。

2.4 古樸華貴—元明清佛首

元朝是由蒙古族建立的一個(gè)少數(shù)民族帝國(guó)，為有效統(tǒng)治遼闊的領(lǐng)土，元朝統(tǒng)治者一方面依靠其軍事力量，另一方面就是大力扶持佛教。因此，佛教與佛教藝術(shù)得到發(fā)展。元代造像深受藏傳佛教影響，顯現(xiàn)出濃郁的異域風(fēng)情，造像臉型圓潤(rùn)，表情恬淡，肉髻高聳。造像五官比例夸大而集中，是元明以來(lái)佛教藝術(shù)向庶民化發(fā)展的特征之一。

明朝建立之初，對(duì)元代崇奉藏傳佛教的流弊進(jìn)行了一定的借鑒，之后便開始支持漢地傳統(tǒng)佛教的發(fā)展。這一時(shí)期佛像又回到傳統(tǒng)審美中，面相豐潤(rùn)，細(xì)眉長(zhǎng)目，高鼻，薄唇，額頭較寬，大耳下垂，表情莊重而不失柔和，在發(fā)髻上常表現(xiàn)為三階層的造像特征。明代佛造像更加貼近生活，世俗化非常明顯。

清代繼續(xù)尊崇藏傳佛教，在造像風(fēng)格上也出現(xiàn)了寫實(shí)與崇古兩大派別，同時(shí)還形成不同的地域風(fēng)格。總的來(lái)說(shuō)，清代佛像雖然造型大方、工藝精細(xì)，但造像欠缺靈氣，流于程式化。

這尊大理石佛首（圖6）肉髻突出，眼睛細(xì)長(zhǎng)呈燕尾狀，鼻高而挺，面頰豐潤(rùn)，耳垂長(zhǎng)。佛像表情肅穆莊嚴(yán)，五官雕刻比例夸大而集中，體現(xiàn)了元明以后佛教藝術(shù)向庶民化發(fā)展的特征。

這尊佛首（圖7）臉型方正，飽滿有神，整體形象流暢優(yōu)雅，造型雄渾穩(wěn)重。佛頂上的發(fā)飾到肉髻位置，共有三個(gè)階層的造型，此種肉髻的表現(xiàn)形式為明代造像藝術(shù)的特征之一。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文以武清博物館館藏的石造佛造像為例，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期造像特征的比較，探討了漢地佛造像的歷史變遷。在歷朝歷代的更迭中，佛造像呈現(xiàn)出不同的造像特征，每一個(gè)時(shí)代的佛造像都有當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化特點(diǎn)，可以說(shuō)，佛造像的風(fēng)格變化就是我國(guó)歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證，它們仿佛就是被雕刻成具體物象的歷史文獻(xiàn)，生動(dòng)地展現(xiàn)著每一個(gè)時(shí)代的風(fēng)采。本文僅對(duì)武清博物館館藏佛造像的造像特征和風(fēng)格演變進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹，想要更加全面、系統(tǒng)地了解各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)的造像特征，還需要我們花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去進(jìn)一步探索與研究。