陳寅生代李在銑書 《跋燕文貴江山樓觀圖》

楊未君

戊戌歲杪，京城拍賣季書畫收藏圈的一次小聚，座中有甫從東瀛歸者，闊談大阪“阿部房次郎藏中國繪畫”大展，聽得一眾吃客如醉如癡。說到《江山樓觀圖》，敬陪末座的我頗不知味，弱弱地問了句：“展覽上看得到陳寅生的題跋嗎？”對方愣住了，反問：“陳寅生是誰呀？”我說：“就是刻墨盒的陳寅生。”“那怎么會？展的都是宋元名跡，國寶級的那種！”周圍一陣哄笑。

愛墨盒收藏的我頓覺自慚形穢，但我確知，在為紀念阿部房次郎誕生150周年而舉辦的“中國古代書畫展”（2018年10月16日至11月25日，日本大阪市立美術館）上，確實是有一幅陳寅生墨跡的，并且是在此展的明星展品——宋燕文貴《江山樓觀圖卷》中，這就是陳寅生代筆李在銑書寫的跋語。

陳寅生（1830—1912），名麟炳，字寅生，順天（今北京）人，擅刻銅，是清末著名的銅刻藝術家，被后世稱為在墨盒上刻文字、圖案的第一人。其秀才出身，精書法、擅篆刻，繪畫也饒有情趣;好收藏，精鑒賞。有齋號署“妙嚴室”“壽金石室”。同治初年在京師琉璃廠開設“萬豐齋”墨盒店，以刻銅為業。陳寅生刻銅（圖1），自書自刻，故能入妙，其極擅書法，諸體俱佳。目前發現的陳寅生紙絹書法作品有多件，最早的是其24歲時所書，最晚的書作其年已逾八旬。書法好，免不了為他人代筆。關注這一類陳寅生代書墨跡，不僅能欣賞到寅生的書藝，也能由此探知寅生的社會關系和交游，并能折射出清末京城士林及文人收藏圈的禮儀風尚，對解讀寅生藝術的背景、風格及內涵有一定的幫助。我們以前介紹過陳寅生為鮑康代書（見《陳寅生代鮑康書顧祠卷子題名》，本刊2019年第11期），本文介紹的陳寅生代李在銑書《跋燕文貴江山樓觀圖》，則是另一件重要的陳寅生代書作品。

阿部房次郎（1868—1937），日本關西紡織業巨頭，1930年成為獨占日本紡錠總數55%的大托拉斯，1932年被選為貴族院議員，后任日本紡織協會會長。辛亥革命爆發后，大量中國文物流入市場，阿部的友人、著名學者內藤湖南建議他利用自己的財力收藏，并為阿部的收藏活動充當顧問和鑒定者。在內藤的幫助下，阿部收藏了眾多中國珍貴文物。1937年5月，阿部房次郎因病去世。1943年，其長子阿部孝次郎遵乃父遺囑將包括《伏生授經圖》《江山樓觀圖》等在內的160余件中國古代書畫，捐贈給大阪市立美術館，成為該館早期的支柱館藏。

李在銑（1818—1909），字子皆，號芝陔，又號六畝道人，清末著名收藏家，河北涿州人，曾在河南某地任知府。李在銑是同光年間京師著名的收藏家，宋燕文貴《江山樓觀圖卷》曾是他的舊藏。

生活于北宋前期的燕文貴，是中國古代美術史上最著名的畫家之一，作畫自出機杼，命意不襲古人，善把山水與界畫相結合，將樓臺閣榭穿插于云水浩渺中，并綴以舟車人物，刻畫精微，境界雄渾，人稱“燕家景致”。其代表作之一的《江山樓觀圖》，后世公認為燕文貴真跡，就是阿部房次郎捐贈給大阪美術館的。

《江山樓觀圖》（圖2），紙本淡設色手卷，畫心尺寸為縱31.9、橫161.2厘米 ，有款“待詔□州筠□縣主簿燕文貴□”，被譽為現存最古老的中國畫“紙本山水”。這幅作品的流傳頗富傳奇，其原本私人秘藏，明末清初因亂流出。原有董其昌題跋，被割去。到了光緒年間，京師收藏家李在銑得到了這幅畫，認定其為燕文貴真跡，延請翁同龢、孫毓汶等人題跋。李在銑之后，又經京城另一位收藏家完顏景賢收藏，后來這幅畫又流傳到了日本。《江山樓觀圖》畫心前有傅山篆書引首，后面題跋的有多人，其中尤以李在銑題跋（圖3）最為詳細，也最被刻銅收藏愛好者關注，因為李在銑光緒癸巳年（1893）的題跋是陳寅生代書的。

下面是李跋的錄文（斷句標點為筆者所加）：

宋燕文貴山水紙本橫卷，蒼渾古秀，全圖寫風雨勢，聽之有聲，屋宇極工而不俗，人物絕小而有神。昔人題所繪《舶船渡海圖》云：舟如葉，人如麥，而帆檣槔櫓，指呼奮勇，盡得態度。以視此畫，境雖不同，筆意則宛然如一。款署“待詔（下一字不可辨）州筠（下一字不可辨）縣主簿燕文貴（下一字不可辨）”。考諸家著錄，但稱其“隸軍中、入圖畫院”而不言有他職，得此署款，可補著錄所未備，更可定為真跡無疑。是卷論畫、論墨、論紙，確系北宋物，非南宋以后可比倫。前有傅僑黃題“風雨玄縱”四篆字，后跋記其始末甚詳，惟萬金吾是何人俟考，曾見王煙客自題畫內，亦敘有其人，而究不知何名。楊且亭方伯、殷柏巖逸士兩跋均佳，楊誤宋為元，殷謂三百年前物，乃沿楊而誤，均偶失檢，不足為累。惟董跋失去，是乃憾事。卷藏一富家，欲售之以易馬，余一見，嘆為奇絕，急為購得。燕畫真跡極少，世所傳《舶船渡海》外，有《七夕夜市》《秋山蕭寺》《溪山行旅》《秋江泛望》諸圖，皆不獲見，存否已不可知。得此卷置之“人境廬”中，可為所藏宋畫第一。 既以自快，并為此卷快也。

前有“郭氏衛民暨平侯印”，不知其人，左上角有“崇蘭館印”，又大方印，字不可辨。又接縫處微有印痕，均不能辨矣（方印內第二字似“州”字，末行似“觀察使印”四字）。

光緒癸巳冬至前十日，七十六歲老人李在銑（識），以手病倩陳麟炳寅生代書（鈐“李在銑印”白文印、“芝陔”“芝陔審定”朱文印）。

左邊另一跋是李在銑光緒辛丑（1901）年自書的，錄文如下：

“當時以手病倩陳君代書，邇來手覺微愈，暇日仍擬自書以傳信。辛丑初伏日，芝陔再識（鈐‘子皆白文印）。”

我們說李在銑為一流的鑒賞家，品讀此跋，擊節慨嘆此譽真實不虛。題跋首先敘整體觀感，“全圖寫風雨勢”一語中的，后來者如我等，展觀此卷（筆者福薄，看到的是印刷品），也感受到風雨撲面而來。所謂收藏家、鑒賞家，既要知多見廣、熟悉文獻典籍，又要別具只眼、目光如炬。芝陔老人（李在銑，號芝陔）此跋，堪稱鑒賞題跋的經典范文。跋中“舟如葉，人如麥，而帆檣槔櫓，指呼奮勇，盡得態度”“隸軍中、入圖畫院”等語，是前人對燕文貴的介紹中常被引用的話，最早出自和燕文貴同時的畫家、理論家劉道醇之口，劉道醇在《圣朝名畫評》一書中記錄燕文貴（這是對燕文貴最早的文獻記載），全文是：

燕文貴，吳興人。隸軍中，善畫山水及人物。初師河東郝惠。太宗朝，駕舟來京師，多畫山水人物，貨于天門之道，待詔高益見而驚之，遂售數番，輒聞于上。且曰，臣奉詔寫相國寺壁，其間樹石非文貴不能成也。上亦賞其精筆，遂招入圖畫院。端拱中，敕畫臣面進紈扇，上覽文貴者甚悅。嘗畫《七夕夜市圖》，狀其浩穰之所，至為精備。富商高氏家有文貴畫《舶船渡海像》一本，大不盈尺，舟如葉，人如麥，而檣帆槔櫓，指呼奮勇，盡得情狀。至于風波浩蕩，島嶼相望，蛟蜃雜出，咫尺千里，何其妙也。

李跋先是指出“以視此畫，境雖不同，筆意則宛然如一”，又繼而有所發明，道前人所未道，指出此卷的屬款“待詔□州筠□縣主簿燕文貴□”值得重視，既“可補著錄所未備”，又可以此判斷此卷系燕文貴出京外放為官時的作品，這一觀點現在基本已被美術史學界認可，認為此卷系燕文貴晚年真跡。說到“萬金吾是何人俟考”，李在銑提到“曾見王煙客自題畫內，亦敘有其人”，足見其知多見廣，閱畫無數。后面翁同龢跋中對考證萬金吾又有補充，此亦深合“受命奉題貴在言之有物”之道，讀之也令人莞爾。芝陔老人當年不僅“目光如炬”，還能當機立斷，買下此畫，顯示出一個收藏大家應有的氣魄。雖然我們對當時的成交價格無法猜測，但觀前面原有的跋文，楊且亭、殷方巖均認為此畫不到宋，“楊且亭方伯、殷柏巖逸士兩跋均佳，楊誤宋為元，殷謂三百年前物，乃沿楊而誤，均偶失檢”，賣家又欲急出，“欲售之以易馬”，相信成交價不會很高。后面翁同龢跋有“獲此名跡于長安塵中”，孫毓汶跋有“芝陔三兄妙揀”等語，似乎也可證明，芝陔老人買此畫是撿了漏的。

陳寅生代書跋文署款前，括號內的文字：“方印內第二字似‘州字，末行似‘觀察使印四字”，是一行更為細小的楷書，為后加（或非寅生書），落款“七十六歲老人李在銑（識）”中的“識”字也是后加的。所言“方印”，即上面落有燕文貴款的大方印，后面完顏景賢的跋文有考證，認為模糊不清的大方印印文是“秀州管觀察使印”，考證此印及“崇蘭館印”均是宋代鑒賞家趙子書的收藏印，這一觀點也被后世學術界所采信。

李在銑在市上買來古畫，認定是宋畫，是燕文貴真跡，在當時即傳為佳話，那么，后世的研究者是如何看待這幅畫的呢？

日本學者島田英誠認為，這幅作品反映出燕文貴畫風的獨特性，巧妙融合了華北和江南山水畫的特點。卷尾處高遠主山，用筆頓挫轉折而斷續，石面上施以尖細斜砍的短皴來表現粗礪的巖石肌理，手法與同時代的畫家范寬相近;平遠的構圖，樹木和沙洲的形態，表現風雨明晦的濕潤墨法，又屬于江南董源畫風。

著名學者方聞從其空間結構出發，認為它是約11世紀初期作品。主山結構以相似形的正面性山塊垂直或往兩側重疊累加，塊面銜接的立體處理尚未成熟。同樣的，在景深的處理，近、中、遠三段景觀水平地由下往上疊加，其間以煙嵐或河水隔開，尚缺乏合理延伸的地平面來表現空間深度，以上這些皆是11世紀山水畫的結構特征。根據上述兩位學者的研究成果，《江山樓觀圖》已經逐漸被公認為燕文貴的真跡。

我們再來看看陳寅生的代書（圖4、圖5）。陳寅生不僅刻銅聞名遐邇，書畫亦頗具功夫，尤以小楷最為人稱道。之前我們介紹過陳寅生為鮑康代書，現在又看到了陳寅生為李芝陔代書，說明當時的收藏圈對陳寅生書法的認可。倩陳寅生代書，還說明芝陔老人與寅生相熟。陳寅生代芝陔老人跋書于光緒癸巳年（1893），此時芝陔老人已76歲，而寅生也已64歲，以寅生的名望和年歲，代書若再像代鮑康題跋那樣不署名，是說不過去了，所以在芝陔老人的跋文里特意說明了“以手病倩陳麟炳寅生代書”，但寅生并未留下鈐印。寅生的書法功力深湛，豐神秀美，十分耐看，又是館閣體，不張揚個人書風，在此為李在銑代書，附于稀世名貴古畫之后，在今天看來很搭，毫無違和之感。

陳寅生，一個清末的刻銅藝人，雖然其刻銅技藝高超，所刻精品為今天的收藏愛好者追捧，市場價格也在節節攀升，但刻銅收藏和書畫、瓷器等傳統大項相比，還屬小眾收藏。即便如此，一幅傳世的宋畫、一件稀世之珍和名不見經傳的陳寅生還是曲折地扯上了關系，并借光燕文貴、李在銑，登上了轟動一時的海外大展的殿堂，仿佛自身也平添了幾許熱度。我們癡迷寅生，也越來越認識到寅生的藝術，無論是銅刻還是書畫，都當得起這份癡迷。至此筆者繼發癡想，什么時候，我們也能搞一場“陳寅生藝術大展”，將海內外陳寅生的銅刻精品匯聚一堂，再延伸展出陳寅生的書法、繪畫、制拓，還有刻銅之外的其他刻藝如刻印、刻竹等作品，那也將是一場豐富多彩的饕餮盛宴。倘若此夢成真，我們可以借時下追星族的一句流行語，發發感慨：“憑什么我們追的星，總是要蹭別人的熱度？”