大地上的淚光：一代詩人是怎樣煉成的

程小源

《大地上的淚光》，李恒昌著，團結出版社出版。

由山東省社科院主編的《山東文學通史》曾如此評價詩人桑恒昌：“山東詩人，以臧克家為代表的第一代，是從意象化新詩到形象化新詩轉移的一代;以賀敬之為代表的第二代，是將形象化新詩推向極致的一代;以桑恒昌為代表的第三代，則是探索新詩意象化而卓然有成的一代。”2017年，桑恒昌被評為中國新詩百年百位最具影響力詩人。桑恒昌作為出生于魯北大地的農村孩子，是怎么樣成長為一代詩人的呢？李恒昌先生的新著《大地上的淚光：桑恒昌創作評傳》（以下簡稱《大地上的淚光》）告訴我們一個可信的答案。

這部新著由團結出版社出版，由著名詩人賀敬之題寫書名，收錄了著名詩人艾青生前題詞。這部著作給我們多維度呈現了一個人經歷了怎樣的人生磨礪才會成為一個“詩做的人”;給我們傾情展示了學術之筆描摹的詩人及其作品諸種動人的情感表達和只能意會的內心痛楚、掙扎、糾結，釋然、甜美、寧靜的心路歷程;給漸成顯學的桑恒昌研究注入了鮮活的詩學語境，即詩歌生成的邏輯和詩歌作為審美載體存在的美學、社會學等多范疇的意義，匡正了傳統認識上的誤區。這部著作更大的意義在于，李恒昌先生堅持從人到作品、從作品到人再回到作品這樣一種雙向復推、察經考緯閉環式的探究辨析和邏輯推演，始終在詩人的人生細部和其精神世界與其詩歌文本所呈現的思想境界交匯的切點上捕捉多類“情感”的或然性而深刻揭示出一種必然性，這種必然性就是真正的詩人和真正的詩歌必須具備一個最動人的景象——靈魂。唯有靈魂的真切存在，詩人才能成為真正的詩人，詩也才能成為真正的詩。這樣一個靈魂，我們稱之為“詩魂”。

《大地上的淚光》最鮮明的特點是，將詩人桑恒昌的人生經歷或其情感的蘊藉奔放與其詩歌文本分析“共情并敘”，“人生卷”與“作品卷”互為表里，彼此印證。《大地上的淚光》在講述桑恒昌因“出疹子”的故事時寫到“多年之后，桑恒昌仍然不忘5歲那年的那一幕：當時，他生疹子，渾身發熱，像被燒過的鐵塊，小臉像火燒云一樣，通紅通紅。恰在這時，母親也患了病，發起了高燒。為了讓他能把疹子發出來，母親不顧病痛折磨，把整個身子趴在他的身上，緊緊地抱著他，為他捂汗，果然收到良好效果。有詩為證：母親的體溫/救了我的命/我的痛/醫好了母親的病。”兩個同樣發燒的人，牙齒顫抖著，緊緊地抱在一起，一切只因為母親要給兒子一點溫暖，為了讓他把疹子快一點發出來。試問世上還有什么事情比這讓人更感動？”桑恒昌的每一首詩特別是為其帶來巨大榮光的“懷親詩”和“悼亡詩”，每一首都有一個真實的故事隱在詩的背影里，都有一段刻骨銘心的情感嵌藏在詩行中。

靈魂與外部世界同構，升華出一個負有使命感的詩魂。格式塔心理學美學原理告訴我們，唯有內心的真實與外部世界的真實同構時，所創作的藝術品方可稱得上美的東西。《大地上的淚光》已然發掘出了桑恒昌健康詩魂、魅力詩魂生成的深層原因，并對此深挖出精神的細微和根蒂。

李澤厚先生在其美學著作《美的歷程》中曾說“我們也不知道，是什么東西使詩的每一節奏、辭藻、形象和語言的聲音具有迷人的力量？”《大地上的淚光》下篇《藝文風范：零度火焰》明確地解答了桑恒昌的詩歌為什么具有“迷人的力量”這個命題。

桑恒昌既不完全屬于現實主義詩人，也不完全屬于浪漫主義詩人，而是兩者的有機結合。從其詩作反映的客觀內容來看，他屬于真正的現實主義;從其詩作思想感情的表達來看，他又屬于浪漫主義大師。可以將其命名為浪漫現實主義。桑恒昌則是“現實為基、浪漫為翼”，是“忠于現實，浪漫情感”的浪漫現實主義。

“短章即史詩”是李恒昌先生給詩人在詩性詩形上的一個新定位。詩人的史詩抒寫，既體現在他的短章組詩系列，即整體上構成史詩的氣象格局，又包括詩人具有微言大義的“史實鉤沉”“以古喻今”“時代畫卷”的單首短章作品。這些作品既充溢著博大、雄奇、滄桑、穿越的氛圍，又蘊藉著真摯細膩的情感元素，無疑具備了史詩的品格。

《大地上的淚光》從不同角度全面分析桑恒昌詩歌意象的美學特點后，強調“桑恒昌對現代詩的貢獻，最突出的是對意象的研究和探索上。”桑恒昌使用最多的是圖景意象，而且其圖景不同于其他詩人的圖景，其他詩人筆下的圖景多為靜態圖景，而桑恒昌筆下的圖景基本上都屬于動態圖景，意象圖景處于變幻和運動之中。正是意象的動態性，極大地增強了作品的動感、質感和美感，增強了作品的生機、活力和感染力。從這個意義上講，我們完全可以命名桑恒昌為“動感詩人”或“意象詩人”。

從李恒昌先生對桑恒昌詩歌語言的分析中看到，桑恒昌的詩歌語言更多地承繼了中國古典詩歌語言的美學范式，講求煉字煉意和不著一字盡得風流的意境，同時體現出凝練和樂感兩大突出特點。

據了解，《大地上的淚光》是李恒昌“當代著名作家評傳系列作品”其中的一部。現已完成王蒙、鐵凝、張煒、趙德發等作品的創作。作者為一個個當代著名作家“樹碑立傳”，旨在構建體系性當代著名作家評傳文庫。

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