浮來山：尋根莒文化

七年后，我再次來見它，它依舊枝繁葉茂，慈眉善目，我已歷盡滄桑，不復少年光景。

四千年，七年，無法對等的時間，在這片低緩的丘陵上對接。嶙峋遒勁的枝干，托舉出古老銀杏樹的蒼茫歲月。

浮來山，海拔只有三百米，但山不在高，丘壑在胸中。小山丘上，有大文明。浮來山上，作為老祖的銀杏樹，見證了東夷文化的繁衍生息，見證了古老民族對太陽的崇拜。

兩次文化之旅，專為“莒”而來。

一

那時，它正年輕。

綠樹掩映中的定林寺，收藏著文壇巨匠劉勰的身世之謎。

以近四千歲的年齡而論，一千余歲時，可看做正值壯年。彼時，蒼勁的枝干亦如現在般挺立，樹蔭遮蔽了周邊大部分天空。一個秋天，銀杏樹葉金黃燦爛，掛滿枝頭，只需一陣微風將其掃落，樹下人聲喧嘩，一場影響歷史進程的會議正在召開。

顧棟高《春秋大事表》記載：“莒雖小國，東夷之雄者也，其為患不減于荊（楚）、吳。”在東夷諸國中，莒國面積不如萊國，但其軍力雄厚，論起對外征伐，當屬第一。自西周后期開始，莒不斷對外攻伐，滅掉向國、鄫國，并長期騷擾魯國，《左傳》中記載過許多次莒國襲擾魯國邊境，魯國無奈，向晉國求助。

《左傳》載，襄公二十三年，齊侯襲莒，“傷股而退”，再戰，莒君親鼓而伐之，殺齊大夫札梁。昭公二十二年，“齊北郭啟帥師伐莒”，莒君“擊敗齊師”。在與齊魯兩大國的對抗中，莒國屢屢秀肌肉，展示出東夷強國的實力。

陳為楚所侵，請齊魯莒相助。在當時，華夷之間還是有很大界限的，陳為華，莒為夷，莒國以強大的實力，證明了自己的存在。

另一次證明存在的，就是發生在浮來山的魯莒會盟。

兩國長期不合，相互攻伐，各有損傷。作為華夏最正統的魯國，自然不把莒國放在眼里，莒國便用實力，用戰場上的對決，把魯國一步步拉到談判桌上來。

兩個敵對的國家最終走到一起，中間人很重要。這時候，熱心的紀侯出現了——2012年，沂水縣紀王崮崮頂發現了春秋時期國君級別的墓葬，一時之間，歷史煙塵中的紀國再次廣受關注。

紀侯先是找到莒子，進行了一次會盟，調和莒魯兩國關系。莒紀會盟后，紀侯又赴魯做說服工作，經多次斡旋，魯公終于同意到莒地會盟。

公元前715年農歷9月26日，魯隱公與莒子在浮來山會盟。銀杏樹下，兩個“國家領導人”冰釋前嫌，握手言和。這次會盟，也將作為東夷之國的莒國拉到了魯國的行列，華夷界限逐漸模糊。

莒人變得溫和了，莒地成為許多流亡者的避難地，大有世外桃源之感，也說明莒國有實力保證流亡者的安全。流亡者中，有譚子、魯公子慶父、齊高無咎、齊王何、齊工僂灑。這其中，最著名的是齊公子小白，也就是后來的齊桓公，莒國為他提供了積蓄能量的舞臺，回到齊國后，他最終成為一代霸主，并留下“勿忘在莒”的成語。

莒國后來為楚國所滅。后疑似復國，又為齊所滅。齊人以莒為“五都”之一。公元前284年，燕將樂毅聯合五國攻齊，占領齊國大部，田單輔佐齊襄王憑借莒、即墨二城復國。

莒，最終成為一個地理名詞，并專用于地名，沒有延伸出別的含義。山東號稱“齊魯”，并不恰切，應為“齊魯莒”。

銀杏樹，作為莒地的活化石，見證其文明史，足以彪炳史冊。

二

一年年草木凋零，銀杏樹下變得冷清，直到周圍建起庭院，一座寺廟把樹囊括其中。從此，青燈佛號成為樹的另一張面孔，孤寂，卻又懷抱千年佛法，顯得神秘又睿智。

寺是定林寺，建于晉代，距離魯莒會盟又過去了近千年。

一位叫慧地的僧人，仿佛身側的銀杏樹般，洞徹生死，睿智的目光穿透樹蔭，直達藝術的殿堂。

僧人的俗名叫劉勰，祖籍莒縣，世代僑居京口。劉勰少時家貧，篤志好學，依靠名僧僧祐，到他住持的位于建康郊外鐘山上的定林寺里幫忙整理佛教經典。

三十二歲，劉勰開始寫作《文心雕龍》，歷時五年，中國第一部集大成的文學專著悄然而成，共十卷，五十篇，縱論天下文章。“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”多少偉大著作是在作者寂寂無名之時，憑一腔熱血而寫就？后世的杜甫、蒲松齡、曹雪芹當向劉勰致敬。

文學的魔力何其玄妙，《詩經》和《離騷》，一出手即是高峰。理論的概念剛剛萌芽，《文心雕龍》又樹了一座豐碑。后世越千年，依舊一覽眾山小。

《文心雕龍》得到宰相沈約稱贊，授奉朝請，劉勰自此入仕，歷任臨川王記室、步兵校尉、太子通事舍人。昭明太子蕭統去世，傷悲欲絕，請求出家，沒有得到梁武帝許可。他燒發明志，法號慧地，出家并圓寂于定林寺。

一個一生與佛親近的人，一個因知己隕落而內心寂滅的人，一個通曉文學來處與去處的人，一座豐碑。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”——流淌在《文心雕龍》里的詞句，何止于文學理論？那是一種通透了人生的體悟，是生命和自然的融合。

定林寺，歷史記載中有好幾處，南京有上定林寺和下定林寺，京口也有定林寺，浮來山上的定林寺仿佛一個最終的宿命。歷史記載，劉勰出家后不久去世，又有后世考證，并非如此，他又活了至少五年。最終，他潛回故里，重建定林寺，守著古老的銀杏樹直至去世。他的一生有種難以言說的緣分：始于定林寺，終于定林寺。

定林寺內，郭沫若手書的“校經樓”幾個大字，攜帶著劉勰的身世之謎，靜靜守著這片山水。

銀杏樹，作為自然的精神之魂，護佑著莒地;劉勰，作為人文思想的精神之魂，和銀杏樹形成對照。

樹下，依舊是那個孤寂的身影，來來去去，提筆著文章，落筆觀滄海。

三

《說文》曰：“夷，東方之人也。”

《后漢書·東夷列傳》曰：“夷者，柢也，言仁而好生。萬物柢地而出，故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉。”

在莒州博物館，透過玻璃罩，一個身穿金縷玉衣的東夷人吸引了我的注意。他從一堆陶器里抬起頭來，皮肉飽滿，鎧甲锃亮，矛和戟的武器充滿光澤。

仿佛，這個遠古的東夷人，正在用石塊書寫我的過去，交談從我們對視的眼里源源流出。古老的東夷文化，攜帶著太陽文明的光輝撲面而來。

除了戰爭，還有對日月的崇拜，對命運新的注解。仿佛回到東夷的城邦，駕一輪戰車，長驅在綿延至海濱的丘陵上，那些出土的蛋殼陶、古酒樽、蒸餾陶器，那些畫像石上的故事分明灌輸了當代的意義。

夷，一個帶有貶義的稱謂。但東夷最早融入華夏，亦成為華夏文明的重要組成部分。在東夷文化中熠熠生輝的莒文化，同樣極具魅力。

浮來山上的千年銀杏樹，是莒文化的活化石。吳永強/圖

七年前，我在銀杏樹下，陪它坐了一會兒;七年后，又是一個夏天，我再次坐在同樣的位置，和它說話。它見證的歷史正在我眼前浮現，戰爭、攻伐、孤寂、文學，分別占領不同的枝葉，籠罩在我的天空。

而我，也成為它的歷史的一部分。