民國時期的北京書風·三多

文/鄒典飛

三多像

三多（1871——1941），蒙古鐘木依氏，全名三多戈，漢姓張，號六橋，晚號鹿樵，隸屬蒙古正白旗，祖籍撫順，駐防杭州。早年就讀于杭州旗營內的梅清書院，清光緒十年（1884），承“世叔父”蔭襲三等輕車都尉，食三品俸。二十年（1894）任杭州都護將軍，二十二年（1896）任正白旗四佐佐領。二十七年（1901）任稽查商稅事務。其間曾赴京師大學堂學習。二十八年（1902），充京師大學堂提調，后任浙江武備學堂總辦及督練公所洋務局提調，三十二年（1906）署杭州知府、第一標統兼候補道。三十四年（1908）任歸化城副都統，任職期間，在蒙地推行改革，重視教育。次年，任庫倫辦事大臣。清宣統三年（1911），蒙古宣布獨立，被驅逐出境。乘火車先至奉天，后寓居天津。1912年，赴沈陽負責管理故宮和清朝關外三陵（清永陵、福陵、昭陵），由張作霖撥給管陵費用。后任盛京副都統兼金州副都統。后任華工事務局總裁、銓敘局局長。1922年授際威將軍。南京政府成立，三多任東北邊防軍司令長官公署諮議。1932年，迫于生計，出任偽滿洲國電信電話株式會社副總裁。1941年病歿。

三多是清末民初的特殊歷史人物，作為少數民族，他一生活躍于政壇，面對變幻莫測的政治環境，有著諸多的無奈和彷徨。從政治上看，他不是單純的遺老，但對前清有著特殊的眷戀；對待民國，他并未一味的敵視；面對日本侵略者，他又表現出了一層復雜的情懷。縱觀三多的一生，其經歷曲折多變，充滿著傳奇色彩。除政治身份外，三多是清末民初活躍于文壇的知名詩人、詞人、書畫家，著有《可園詩鈔》《粉云庵詞》《柳營窯》等。有的學者認為三多是近代以來繼清后最有名的蒙古族漢文詩人。三多和北京的淵源很深，民國時他曾居于東城板廠胡同。晚年，他在舊京過起了隱居的生活，以著述為樂，直至病歿。談到三多的家學，他生于杭州旗營，此地自古為文人匯聚之地，也是江南文化的重鎮之一，作為蒙古八旗的后裔，三多認為“我朝家法文武并習，顧獨以韜鈴自囿耶”1，故發奮讀書，他先拜王廷鼎為師，王去世后，又從王廷鼎的老師俞樾先生游，從二先生習詩詞書畫。此外，三多還廣交江南碩學名儒，如譚獻、楊葆光、蔣學堅、樊增祥、易順鼎等，學人中與之交厚的有金梁、裕恂、宋恕、宋文蔚、俞陛云（俞樾之孫）、徐珂、張鶴齡、郭則沄（俞陛云女婿）、王永江、王耒等。鄭逸梅回憶，“與六橋往還及唱和者，尚有趙萼樓、任卓人、陳壽松、袁巽初、嵩允中、吳學莊、鄒筠波、方佩蘭、李益智、何棠孫諸耆舊。相處久，人亦忘其為蒙古人也”2，俞樾對三多的詩學成就評曰：“與其師瓠樓（王廷鼎號）互相切磋以求其深，而又深又求其顯，而又顯有一唱三嘆之音，而無千辟萬灌之跡，合杜韓韋柳而爐冶之，以自成一家，則雖香山、劍南可以駕而上之，而曲園又何足以望之。”3譚獻評其詩曰：“清超拔俗……清逸閑雅有儒將風……讀如春山之秀色可餐，如秋月之朗人懷抱，如入柳陰曲徑聞流鶯之宛轉，如棲幽巖披松風之泠泠，聽流水之濺濺，抑亦啴緩和柔而無俗韻，又復曠邈若山林之士，何蚤成若此。”4通過翻閱三多的《可園詩鈔》，可知他與活躍于舊京的寶廷、寶熙、貢桑諾爾布、耆齡、文廷式、李希勝、蔣式惺、許寶蘅、袁勵準、羅癭公、羅振玉、嚴修、鄧邦述均有詩詞唱和，其間他還參加過許多舊京詩社雅集，如羅癭公詩社5、蟄園吟社、聊園吟社等。

隸書驥鳳皇五言聯

三多工于詩詞，這與他喜愛藏書和讀書密不可分，他曾作《藏書》詩，“愛坐圖書府，如對古賢豪。積石亦為倉，敢比譙過曹”6。三多好讀《紅樓夢》，并以常以“紅樓”事入詩，其《寄贈耆壽民齡京卿》詩中有“怡紅君薄成常侍，不曾唐突到西施”7之句。除藏書、讀書外，三多喜購藏書畫碑帖，居京期間，他是琉璃廠、隆福寺、地安門一代的古玩店和南紙店的常客。1912年，三多曾在琉璃廠購得成親王贈紅梨主人《任陪都律詩》立軸8，并賦詩云：“五載三邊建節牙，能遭人罵勝浮夸。祖居此亦堪栽柳，吾家世居撫順城，順治二年遷駐杭州，盛京乃第一梓桑也。吏隱何妨學種瓜。鴻爪且尋留雪印，去冬由西伯利亞歸，過奉曾小住三日。馬頭猶看傲霜花。諸公未必慳珠玉，輝映紅梨舊主衙。”9三多還訪得著名突厥碑刻《闕特勤碑》，椎拓后遍請名流文士題跋。據傳三多的藏品中有三件奇珍：一是《西溪梅竹山莊畫冊》，最初為西泠八家之奚岡自嘉慶八年（1803）開筆，經過近百年的集結成冊，此畫冊將清代中晚期的杭州書畫名家盡收其中，后輾轉于于蓮客、張珩之手，曾滯留北京近百年，2005年杭州市政府重建西溪，此畫冊重歸杭州。二是清代旗籍詞人納蘭性德畫像（《容若侍衛小像》），此畫像后為大收藏家張伯駒先生收得，后張先生捐贈給故宮博物院。三是三多藏《石頭記》，又稱“三六橋本《石頭記》”，此本為一百十回本《石頭記》，有人認為此書后三十回為曹雪芹原著版本，此本據傳后流入日本，至今下落不明。除此三件珍品外，三多還藏有納蘭性德生前所用雙鳳硯，此硯原藏羅癭公處，上刻有納蘭性德題字和朱彝尊的題詞，羅去世后，三多從琉璃廠海王村覓得，故倍加珍視。丹鳳硯曾入鄧之誠先生之手，后流落日本。

隸書書札

隸書書札

最后談談三多的書法，關于他的書法至今未有學者專門整理，可能源于近百年的流失。但三多的書名不低，他的老師王廷鼎曾記三多“書習魏齊造像諸碑及曹景完志，作八分書得三公山及校官碑筆意，皆蒼秀有致”10，三多書法師從王廷鼎、俞樾。王廷鼎書法存世不多，故暫且不論。然俞樾的書法確實對三多影響很大，甚至貫穿了他一生的書法創作。俞樾博通經史、著述宏富，尤擅長隸書，得《張遷碑》《衡方碑》《漢三老諱字忌日記》之神髓，作書喜摻入篆書筆意，整體書風靜穆含蓄，高古卓茂。俞樾曾在《春在堂隨筆》中記：“江艮庭先生，生平不作楷書，雖草草涉筆，非篆即隸也。一日書片紙，付奴子至藥肆購藥物，字皆小篆，市人不識。更以隸書往，亦不識。先生慍曰：‘隸書本以便徒隸，若輩并徒隸不如邪！’余生平亦有先生之風，尋常書札，率以隸體書之。湘鄉公述此事戲余，因錄之以自嘲焉。”11從此段筆記中可知俞樾的某些書法觀念。三多在學術上一生服膺俞樾，故書法也繼承了俞氏對漢魏碑派書法的理解。

三多出身杭州旗營，早年應受過系統的館閣體訓練，楷書習歐、柳、趙，從存世的一些手札中可窺見一斑。隨著三多從政的經歷，他眼界日寬，友人囊括了清末民初諸多名流俊彥，加之其自身學養深厚，精通詩詞繪畫音律，故此他的書法又體現出和俞樾不同的特點。三多行書迥異于常見的帖學書法，乃試圖將帖學和北朝碑刻融合，用筆震顫，取波磔之勢，顯得古樸可喜，體勢開張，結體貴在松而不散，法度存而面目新，這可能源于他廣泛涉獵齊魏造像，對碑派書法有所領悟。三多的行書則有摻雜草書者，受篆隸、北碑的影響，結體呈橫勢，只是采用了一些草書結體。其書法最有特點的是隸書，從外形上看，三多隸書與俞樾面貌相近，二人均喜卓茂厚重一路，不求險怪離奇，以文人審美加以取舍，但俞樾隸書更為老辣凝練，乃學養積聚而成。三多則“作八分書得三公山及校官碑筆意”，三公山即《祀三公山碑》，此碑為漢代篆書體，風格純古遒厚，兼有隸書和行草筆意，是字體由篆入隸入草的見證；《校官碑》亦稱《潘乾碑》，端莊渾厚，兼具篆意，亦屬稚拙一路的書體。若三多隸書僅以此兩碑為歸宿，很難與俞樾書法相頡頏，但他兼取“曹景完志”（《曹全碑》），此碑結體舒展，用筆放縱，意態醇美，和《祀三公山碑》《校官碑》面貌迥異，也與俞樾書法的審美略存差別。可知三多雖為蒙古八旗后裔，但經過幾代深受江南文化的熏陶，性格中也融入了江南文人的細膩，書風非一味粗獷。細觀三多的隸書，除學養精深外，還洋溢著一種清新的活力。他受俞樾影響，寫信亦喜用隸書。他的隸書不是一味恪守成法，有些字體篆隸相參，面目并非一味純古，反而存些許秀逸之氣，堪稱清新閑雅，超拔時俗。他的大字隸書雖無曲園老人的廟堂之氣，但也不顯薄弱，這得益于他深諳篆書筆意，還從清末民初碑派書家中借鑒了一些幾何概念，將易寫板滯的隸書進行重組，呈現出了一種古貌新顏。三多的書法凝聚了詩詞、書法、繪畫、音律的多重藝術因素，廣泛吸納了碑帖書法的精華，故能別出心裁，堪稱古貌新顏，在舊京書壇占有一席之地。

行書書札

注釋：

1清·王廷鼎《序》，三多《可園詩鈔》，《清代詩文集匯編》，581頁，上海古籍出版社，2010年。

2鄭逸梅《梅庵談薈》，《鄭逸梅選集（第四卷）》，173頁，黑龍江人民出版社。

3清·俞樾《序》，三多《可園詩鈔》，《清代詩文集匯編》，579頁，上海古籍出版社，2010年。

4清·譚獻《序》，三多《可園詩鈔》，《清代詩文集匯編》，580頁，上海古籍出版社，2010年。

5由于資料不足，僅以羅癭公詩社為名，此處參考李桔松撰《清末民初三多詩詞研究》，19頁，內蒙古大學，2013年。

6三多《可園詩鈔》，《清代詩文集匯編》，588頁，上海古籍出版社，2010年。

7同6，614頁——615頁。

8同6，641頁。

9同8。

10清·王廷鼎《序》，三多《可園詩鈔》，《清代詩文集匯編》，581頁，上海古籍出版社，2010年。

11清·俞樾《春在堂隨筆》，9頁，江蘇古籍出版社，2000年。