《說文解字》玉部字及其蘊含的文化內涵

摘要：許慎《說文解字·玉部》共收錄一百二十六字，本文從《說文解字》玉部字入手，通過玉部字的分類，簡要分析其背后蘊含的文化內涵。

關鍵詞：《說文解字》;玉部字;玉;玉文化

文字是記錄語言的符號系統，而漢字則是目前世界上唯一仍繼續使用的表意文字，自產生之日起，便與傳統文化密切相關。玉與中華民族的政治、文化、歷史等方面都有著緊密的聯系，具有獨特的文化內涵。東漢許慎《說文解字·玉部》共收字126個，涉及玉的產地、類別、聲音、色澤、功用等多個方面，而其背后，則蘊含著信仰崇拜、王權政治和道德品行等文化內涵。

一、《說文》玉部字

在甲骨文中，“玉”字形為中間一豎貫穿幾條橫線，像一根細繩穿著幾塊玉，或三、或四、或五塊。繩的上下均露出系玉的繩頭，至金文中便不再露頭。《說文》釋“玉”為“象三玉之連。丨，其貫也。凡玉之屬皆從玉。”

《說文》中的部分玉部字與產地相關，如“璠、璵、珣、玗、琨、瑻”等，其中“璠、璵”兩字均表示魯地的玉，“珣、玗”表產于夷的玉，“琨、瑻”表示產于揚州的玉。璠，是一種叫“璵璠”或“璠璵”的玉，產于魯地。璵，是一種叫“璵璠”或“璠璵”的玉，產于魯地。珣，是一種叫“珣玗琪”的玉，產于夷地。玗，是一種似玉的美石，產于夷地。琨，《虞書》曰：“揚州貢瑤琨。”瑻，美石，產于揚州。

一些玉部字則直接表示玉名，這類字共20多個，如“璙、瓘、璥、琠、玒、珦、、璐、珂、玘、珝、琡、珙”等字的字義是即是“玉也”;而“瑾、瑜、璇、琳”則表示“美玉”;“珛”表示“朽玉”。此外，還有一些以“玉”為形旁的字表示“石頭”的意義。許慎在對表示玉的自然屬性的文字進行闡釋時，多次指出石與玉的關系。如：“、珢、璅、、、璁、琂、璶、琟、瑦、瑂、璒、、玗”等字都表示“石之似玉者”;而“瑎”則表“黑石似玉”，即像玉一樣的黑色的石頭。

玉能發出清脆的聲音，所以《說文》中還有一些玉部字表示玉聲。對于玉聲的細致區分源于《禮記·玉藻》的“古之君子必佩玉，右征角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中距，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。”在《說文》中，玉聲是根據玉和其他器物相擊發出的聲音來區分的。如“玎、琤”表玉器相碰擊發出的聲音;“瑣”表玉件相擊的聲音;“玲、玱、瑝”表玉石相擊的聲音。《說文》中、釋義為“玉聲”的字有“玎”“玲”“琤”“瑣”“”“瑝”“球”等。

《說文》中也有專門表示玉光的字，如：“瑛、璀、璨”等。玉光即玉的光澤，能夠反應玉石的質地、顏色、透明度等。也有專門表示玉色的字，如：“瑩、玼、瑳、璊、瓊、瑕”等。玉色即玉的顏色，據《說文》，玉色大體上分為五種：黃、倉、赤、白、玄。古人辨玉，重色而不重質，如《潛確類書》云：“玉有五色。白、黃、碧俱貴……亦有赤玉，紅如雞冠者最貴，而世罕見。綠玉，深綠色者為佳，淡者次之。甘青玉其色淡者而帶黃。菜玉非青非綠色，如菜葉者最下。墨玉價亦不高。”

玉器體現著禮玉文化，這是因為玉器有一個很重要的功用——祭祀。原始先民認為玉是通靈之物，可通天地鬼神，于是對其加以崇拜，以求能夠得到神靈的佑助。《說文》中與祭祀相關的玉部字有“璧”“瑗”“環”“琮”“璋”“琥”“璜”“瑒”“瓏”“瓚”等。除了被用于祭祀、喪葬、朝聘、軍事等方面外，玉還可用于裝飾。玉是古人生活中不可或缺的飾品，《禮記·曲禮下》中便有“君子無故玉不去身”的說法，可見玉在人們日常生活中的重要程度。《說文》中記錄的與佩飾相關的玉部字有：“珩、璜、瑀、琚、瑬、璪、瑱、珥、珈、璏、珌、琫、瑵、琖”等。

二、《說文》玉部字中蘊含文化內涵

玉自古便與歷史、政治、文化和人們的日常生活緊密相連，形成了中華民族所特有的玉文化。

（一）信仰崇拜

原始社會，受認知的局限，人們認為玉具有溝通天地神靈的功能，從而賦予了玉宗教色彩。玉作為通神的物品，既可作為祭品供神享用，又可用以占卜。《說文·玉部》釋“靈”為“以玉事神”，意思就是巫用玉來取悅于神。這便反映了玉在巫術活動中溝通天人的作用。

中國人十分重視“身后事”，因而形成了獨特的喪葬禮俗，而以玉殮葬便是其中的重要環節。人們認為玉可以辟邪同時也可保護尸體，故而常以玉做陪葬。《說文·玉部》釋“琀”為“送死口中玉也”便體現了這一特征。

（二）王權政治

玉能夠溝通天地，因而持有玉的巫師便成了集神權與王權于一體的首領，享有極高的社會地位。隨之禮儀制度的產生，含有權力象征的玉又成了區分社會權利、等級的象征，玉器的使用有著森嚴的等級制度，具有濃郁的政治色彩。如《說文》釋“瓚”為“三玉二石也。從玉贊聲。禮天子用全玉也，上公用瓏四玉一石，侯用瓚伯用將玉石半相將也。徂贊切。”又如“珌，佩刀下飾，天子以玉。”

（三）道德品行

玉稀有珍貴，質地細膩，色澤純凈，因而得以同人們的品格相結合，用以比擬君子的美德。孔子以此構建出儒家玉文化，認為“珉之多，故賤也;玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩其聲，清遠以長，其終然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如長虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也。詩云‘言念君子，溫其如玉故君子貴之。”許慎在《說文》中則寫道：“玉，石之美有五德：澤潤以溫，仁之方也;鰓理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。丨，其貫也。凡玉之屬皆從玉。”他們都將玉視作品行高潔的象征。

總之，玉具有豐富的象征意義和多層面的文化內涵，在古人的物質生活和精神生活中占據著舉足輕重的地位，成了中華文化不可割舍的一部分。

參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3]姚士奇.中國玉文化[M].南京：鳳凰出版社，2004.

作者簡介：

李依憬，甘肅省蘭州市，西北師范大學。