云南傣族簧管樂器制作工藝考察研究

楊琛

摘要：傣族是云南最具特色的少數民族，主要分布在滇南地區的西雙版納、普洱，滇西地區的德宏、臨滄等州市，簧管樂器是傣族最具特色的樂器類型，也是云南少數民族文化的名片之一。不同形制的簧管樂器伴隨著不同地域的傣族音樂文化生活。作者今年年初在上述地區的傣族村寨進行了廣泛深入的田野考察，從制作工藝的角度探尋云南傣族簧管樂器分布情況。

關鍵詞：云南? 傣族? 簧管樂器? 制作工藝

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）15-0186-03

簧管樂器是傣族最具特色的樂器類型，也是云南少數民族文化的名片之一。不同形制的簧管樂器伴隨著不同地域的傣族音樂文化生活。筆者于2020年年初在云南西雙版納、普洱、德宏、臨滄等地的傣族村寨進行了廣泛深入的田野考察，從制作工藝的角度探尋云南傣族簧管樂器分布情況。現以考察點為單位闡述樂器的制作情況。

一、普洱市孟連縣藝人波巖膽考察

傣族藝人波巖膽住在中緬邊境孟連縣山區的芒信鎮芒卡傣族村芒蚌小組，他制作的竹簧類樂器“篳靈咩”需要選取已風干的竹管（藝人也曾選取濕度較大的竹管，但是幾天后即變形），管身上方為封閉竹節位置，在側面削成一個平面，在上方用刀開4個方孔，孔與孔的距離大約為一個手指寬度。在管身上方封閉位置側面開簧窗，并用竹管側壁作為簧片，頂端固定，其余三邊可充分振動。竹材不可過嫩，也不可過硬，簧片本身需要用刀不斷磨削并放入嘴中試吹，直至其可以充分振動并發聲為止。

二、西雙版納州景洪市藝人巖三考察

傣族樂器傳承人巖三居住在景洪市嘎灑鎮曼亂點村。老人可以制作多種傣族簧管樂器。

（一）“篳姑”（大號，公）和“篳奴艾①”（小號、母）

“篳姑”和“篳奴艾”的制作需要事先準備好已褪色的水分已基本蒸發的干竹子，上方為閉管， 藝人會將管身用砂紙反復打磨平滑。竹管中間有一個竹節并已打通，藝人按照已做好的樂器來畫出開孔位置，兩件樂器不同的竹節位置對開孔并未產生影響。常規開孔方式為：正面開7孔，背面開1孔，背面孔的開孔位置都經過比對并用刀環刻一條痕跡。

竹管打磨好確定開孔位置之后，作者跟隨藝人來到他早年居住的傣族傳統竹樓上進行樂器開孔與簧片加工。在竹樓上采用傳統火塘，用木柴燒起炭火，將通條燒紅，逐個開孔，通條分粗細兩根，大孔用粗通條，小孔用細通條。最后再用通條將竹節燙開，打通竹管。

篳姑和篳奴艾的簧片都使用銅簧，巖三藝人的“簧片工作臺”就是一根方形牛角的側面。將牛角兩段固定，用刀將簧片刮薄。牛角的側面較窄，將簧片橫向放置，兩端向下彎曲固定，將用鋸條制成的一字刀側面放置在銅簧上，用錘子敲擊一字刀，以切出簧舌，由于兩端是彎曲固定，故簧片不會被切斷。為了促使簧舌充分振動，需要用小段竹皮將振動簧墊起，用竹片在簧舌側面反復打磨以使其與簧片產生一定的縫隙。簧舌制成后，將簧片彎曲的部分重新敲平，并反復刮至適合的厚度，從而制成簧片。

在竹管上端開長方形簧窗，篳姑的簧窗長2CM，寬1CM，篳奴艾的簧窗長1.8CM，款0.8CM，其位置位于閉管的上端，但并不要求與正面7孔或背面1孔對齊。在圓弧形的管身上開出一個長方形平面槽，用小尖刀在中間開出長方形窗口，在平面槽的上下兩段端用刀開出縫隙，以便將簧片下方固定在簧窗上，這個縫隙就起到了固定簧片的作用。簧片安裝后會不斷試奏，聆聽音色和簧舌的振動效果，如果振動不暢會繼續將簧片刮薄。

最后用白石灰水將所有縫隙密封，密封后依然要反復調節簧舌使其能夠自由振動，確認發音正常后，樂器即制作完成。為了保護簧片，藝人巖三專門用編織袋材料為簧窗專門制作保護套。

（二）“乖”

“乖”為牛角制簧管樂器成品，從形制即可看出樂器制作工藝，即用現成的牛角，在側面中間位置開簧窗，按照篳姑和篳奴艾的做法安裝簧片并用白石灰水密封。

“乖”的演奏沒有明確的音高標準。但音高調節方法主要取決于左右手。常規演奏方法是：左手控制樂器左邊的開孔，松開時，管身即形成開管狀態，按住時，管身則處于閉管狀態，音高可低八度;右手則形成松弛的“握拳”狀，從而使其形成一個圓柱狀空間，將其半握在管身右側，其實就增加了實際的管身長度，通過調節手指空氣柱的大小來調節音高，從而形成滑音旋律形態。

（三）“班啰”

該樂器最大的特色在于，竹管中間位置必然有一個竹節，就在靠近竹節的兩邊各開一個簧窗并安裝一個簧片。這是目前發現的唯一的雙簧窗銅簧樂器。再在上方粘貼上一個弧形竹片蓋板，并在蓋板上開一圓孔。蓋板的粘合與固定在今天采用透明膠布，據藝人介紹，傳統工藝是采用糯米糊粘合。

吹氣時，兩個簧片同時發音。這兩個音沒有固定音高，但是音高的距離不能太遠，也不能完全相同，按照藝人的說法，應當是稍微偏一些。這也許是為了追求拍音。該樂器只能演奏持續的雙音，沒有開孔。

樂器制作完成后，藝人用青綠色塑料紙包裹整個樂器，他指出，班啰只能在傣歷新年的時候才能制作和演奏，是在進行敬佛儀式時吹奏。

三、西雙版納州勐海縣藝人巖坎嫩考察

傣族樂器制作藝人巖坎嫩和巖稍晚居住在勐海縣勐混鎮賀開村委會曼賀勐村，他們可以制作用于章哈伴奏的傣族簧管樂器“篳”。

勐海“篳”所用的竹材為當地苦竹，選取材料應為健康和粗度適中的長竹管，為了保證竹管物理屬性的穩定，需要將材料放入沸水中煮2小時左右，煮至竹材呈現暗黃色。其制作工藝與篳姑、篳奴艾的制作工藝相似，選材、開孔方式基本相同，只是在大孔和小孔的安排上存在差別。第一個開孔位置大致位于竹管的中點，然后其余孔的位置基本以相隔一指距離為準。篳的簧片所用的銅制材料源自傣族日常的銅質器皿，最常見的是用于裝檳榔的銅質容器。

據藝人介紹，第1、3孔為小孔，第2孔為大孔，最后3孔藝人稱大小無所謂。開孔方式也完全相同，即將粗細兩根通條在火塘燒紅，在竹管上燙出按孔。藝人自己的樂器第4孔是用紙封閉的，詢問原因藝人無法作答。作者猜測，這應是與章哈伴奏的實用性有關，作為章哈伴奏的篳一般只循環演奏4-5個音。但仍然需要進一步證明。

在已有的簧片上放置小鑿子用鐵錘敲擊以制成簧舌，將簧舌用金屬片墊起后反復刮薄，直至能夠充分振動。在竹管上端開簧窗，將簧片兩邊的邊緣剪成圓弧形，在簧窗上下沿用刀割開縫隙，將簧舌朝下鑲嵌在簧窗上（其他放置方式均錯誤）。然后反復試奏，如果簧舌難以起振，則需要繼續將簧舌刮薄。簧舌的位置必須處于簧片的上端，不能處于下端，由此可知，銅簧類樂器都屬于單向振動。

藝人的工具中都有石灰盒，里面存有一些干的白石灰，加入少量水將石灰拌成黏糊狀，涂抹在簧窗和簧片周圍以起到密封的作用。

篳的演奏主要依據章哈演唱者的旋律走向，即興跟隨演奏，常規只有四個音高。

篳也分大小，即公母。所謂公母有兩層含義：一層是樂器本身形制的大小的區別，即大樂器為公，小樂器為母;另一層是樂器演奏與演唱者關系的公母，即在男性章哈演唱者演唱是用大樂器，女性演唱者演唱則用小樂器。

四、臨滄市耿馬縣藝人依板考察

傣族藝人依板居住在耿馬縣孟定鎮滾乃村，據他介紹，當地的“篳朗叨”為兩根管，即主管和一根附管，主管開七孔，附管不開孔。主管和附管頂端開簧窗，將簧片嵌在簧窗上方，簧片的制作材料藝人堅稱為銀制，常規做法是將簧片放置在有弧度的管身上，用刻刀刻出簧舌。然后需要不斷的將簧舌打磨到合適的厚度，以實現充分振動。

當地篳朗叨制作工藝最大的特點是簧窗與簧片的密封方式，將橡膠片點燃，即產生黑煙，將簧窗放置在黑煙飄起的位置，從而使黑煙附著在簧窗周圍，產生密封作用，據藝人介紹，傳統制作工藝是采用點燈的燈油產生的油煙來密封。

將主管和附管插入已準備好的葫蘆中，將蜂蠟粘連在葫蘆與竹管間的縫隙處，并在蠟燭上烤制，將蜂蠟燒化，以實現密封。

五、德宏州梁河縣藝人馮紹興考察

馮紹興老人住在梁河縣勐養鎮幫蓋村，他是已故知名葫蘆絲演奏家哏德全的啟蒙老師，他居住在幫蓋村哏德全故居的后面，目前主要同家屬一起開葫蘆絲作坊，并在網上銷售。因此，其制作工藝相對比較成熟，并具備了一些作坊化批量生產的特色。

老人所用的竹材為紫竹，已不在本地獲取，而是由上海的供應商提供。常規紫竹需要烘烤、拉直，使其物理屬性穩定，不會開裂變形，最終形成標準化的長度和厚度的竹管原料。竹管的頂部經過打磨后開簧窗，用膠水將簧片固定在簧窗上，并用直徑僅1MM的竹條在簧片兩側固定，以便壓緊銅簧。早期簧片與竹管的粘合劑主要是蜂蠟，今天主要使用502膠，偶爾用蜂蠟起到輔助粘合的作用，蜂蠟的優勢在于其物理屬性的不穩定，遇熱即變軟，可利用這一屬性調節粘合的效果。

開孔位置采用已標注好刻度的竹條作為標準，開孔采用專用打孔機。在早年沒有打孔機的時候，則采用通條燒紅，在竹管上相應位置燙出孔來。

銅簧片的材料最早源于廢棄的銅鍋，今天的簧片都是從外地供應商處購得，老人有專門的銅簧切割機，人工切割需要的簧片，然后完全通過人工打磨以達到充分振動的目的，據老人介紹，外地簧片的處理大都通過浸入酸性溶液，效率雖然得到提升，但是藝人認為聲音不理想。

葫蘆絲的原材料中所用的葫蘆主要在當地種植，鎮政府為此專門建立了葫蘆溫室塑料大棚，并在通往幫蓋村的公路兩側種植大量葫蘆。葫蘆成熟之后，將外皮刮掉，將其放置在烤煙坊烘干4-5天，即可呈現淡黃色，在葫蘆下方開洞，將內部的葫蘆子、葫蘆瓤等清除干凈，即可作為葫蘆絲所用的氣囊原材料備用。

簧片固定密封后，老人會將竹管插入葫蘆中進行試奏（為防止漏氣會在竹管和葫蘆接口處用塑料袋密封），如果感覺音色不夠圓潤，說明簧片的密封效果還不夠理想，會隨時取下，進一步調節簧片的固定狀態。

葫蘆下方開的洞口會依據竹管的粗細調整，用銼刀將洞口開大，最終形成主管的一個大洞口和兩邊附管各一個小洞口。傳統葫蘆絲的竹管和葫蘆連接處采用蜂蠟粘合，并用火烤軟以防止漏氣，蜂蠟的優勢在于質地較軟，竹管便于拆卸和安裝，后采用白乳膠或502膠粘合，一旦固定后拆卸起來相對麻煩。現代葫蘆絲為便于拆卸竹管，會在連接處套上金屬管，便于隨時調節。

葫蘆上方的吹嘴部分需要開出直徑約5-7MM的小孔，并插入一根3CM左右的竹管，成為吹嘴。為了便于演奏，吹嘴的安裝常常依據葫蘆頂端的生長方向稍微傾斜一些，吹嘴也會適當向演奏者身體方向傾斜。

葫蘆絲的兩個附管一般不開孔，各演奏一個持續音，兩個附管音高不同，故竹管的有效筒長必然不同，為了便于固定，附管會留出一定長度的竹條，并保證兩邊的附管長度相等，以便與主管牢固的綁在一起。在試奏的時候如果認為附管的音高與竹管形成的和音不夠協和，可以在附管的管口處削掉一些以調整音高，沒有見到削主管的情況，相信是由于按孔均在主管，不能任意調整的緣故。

老人指出，葫蘆絲受氣候影響較大，冬天天氣寒冷，音會變低，夏天天氣炎熱，音會變高②。為了解決聲音變高的問題，老人會在竹管頂端插入一小段衛生紙或是其他阻塞物，通過控制空氣柱的長度，來對音高進行微調。

六、結語

通過對傣族簧管樂器傳統制作流程的普查，可以探究不同地域同一民族樂器制作工藝上的共性與個性，并為簧管樂器的發展歷程提供可靠的依據。

根據筆者的初步考察可知：滇南、滇西地區傣族簧管樂器的形制存在聯系，按照樂器結構的復雜程度看，基本呈現從滇南地區到滇西地區的漸變過程。西雙版納和德宏形制相對固定，普洱和臨滄處于“緩沖地”，形制較為自由。

簧管樂器的簧片以銅簧為主，只有孟連傣族出現竹簧。簧管樂器葫蘆氣囊從滇西臨滄市孟定鎮開始向北逐漸增多，而滇南地區則未出現。

通過考察發現：傣族簧管樂器的制作藝人在制作工藝上從不關注樂器的音高關系、音階等問題，只關注按照傳統工藝是否能制作出讓人“吹得舒服”的樂器。雖然也有藝人會依據傳統的習慣做出度量尺方便確定大孔位置，但是大部分藝人并不認為孔與孔的距離對音高會產生怎樣的影響，這個距離僅僅就是為了手指方便按孔。因此這些考察難以與“以指度律”相聯系。

注釋：

①這里的“奴艾”是傣語中的一個音節，由于在漢字中無法表音，就用兩個漢字加橫線的方式來表音。下同。

②這主要是由于空氣柱的作用，根據空氣柱振動頻率公式，空氣柱振動的頻率和聲速成正比，冬天天氣寒冷，聲速變慢，空氣柱振動頻率變低，聲音變低;夏天天氣炎熱，聲速變快，空氣柱振動頻率變高，聲音也就變高，與管身的材質沒有關系。