《大唐北岳神廟之碑》的書法風格及書史地位

欒飛飛　常加

摘 要：《大唐北岳神廟之碑》位于河北保定曲陽北岳廟之內，由唐鄭子春撰文，崔镮書丹，其內容記敘了北岳神靈對百姓的庇佑及唐朝政府對北岳祭祀的重視。碑文用隸書契刻而成，不乏端莊穩重、豐腴華麗的盛唐氣象，為唐玄宗整飭楷隸雜糅，恢復隸書基本規范，由“石經舊法”轉到“明皇新體”時期的一個典型隸書代表作。

關鍵詞：北岳廟;《大唐北岳神廟之碑》;唐隸;“明皇新體”

基金項目：本文系河北大學研究生創新資助項目（hbu2019ss064）。

曲陽北岳廟建于南北朝的北魏宣武帝時期，是河北地區較早的道教宮殿之一。整座廟宇莊嚴肅穆，正如《大唐北岳神廟之碑》碑文所述：“未施敬而自敬，不有威而自威。”北岳廟是歷代帝王祭祀北岳恒山神之地，最早的典籍記載始于《尚書·舜典》：“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。……五月，南巡守，至于南岳，如岱禮。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔，巡守，至于北岳，如西禮。”①明確記載了舜帝十一月初一去祭祀北岳恒山，且儀式如其他三岳一樣隆重。明代弘治年間始出現大臣請求改祀北岳于山西渾源，至萬歷期間多次請求，均遭駁斥。顧炎武為此寫了篇《北岳辨》，其認為，“歷代之制，改都而不改岳”，對改祀之說進行了批駁，并立碑于北岳廟之中。直至清順治末期才改祀山西渾源。北岳廟內碑碣林立，內容多包括祭祀、人物傳記、官員、重大歷史事件、廟宇修建等，如《大明詔旨碑》、《大唐北岳恒山靈廟之碑》、《重修北岳廟碑記》、《大唐北岳恒山封安天王之銘并序》、《大唐北岳神廟之碑》（以下簡稱《北岳神廟碑》）等眾多名碑，其中《北岳神廟碑》是最典型的代表之作，其碑文以隸書刊之，是唐代隸書之精品。本文從書法藝術的角度分析其書法風格及書史地位，作發覆之論，有助于發掘《北岳神廟碑》的書法價值，有助于促進燕趙書法的研究。

一、《北岳神廟碑》的行款及內容

《北岳神廟碑》（圖1）現存于曲陽北岳廟西側碑亭之中，立于開元二十三年（735年）閏十一月，原碑已斷為三段，碑文文字略有風化，重新拼接完整后覆紙重拓，文字得以清晰顯現。碑高394厘米，寬154厘米，厚45厘米，分為碑陰和碑陽。碑陽碑額為“大唐北岳神廟之碑”，篆書，4行8字，由安喜縣尉李逖篆額。與漢隸中鮮有書丹者姓名不同的是，《北岳神廟碑》中碑文中關于撰文及書丹者在第一行有明確記載。陳州長史鄭子春撰文，博陵崔镮書丹，碑文為隸書，共26行，分為碑陰和碑陽，碑陰也有篆額，樣式與碑陽相同。碑陽內容主要分為兩部分，第一部分開篇描述了恒山的雄渾奇異之勢，繼而描述了北岳廟神靈庇佑、地理位置、物產豐富，以及使持節刺史段公擴建廟宇之事等，如碑文記載：“畢、夘②降其精，淶易疏其浸。設險以分中外，通氣以出云雷。非陰陽不測之神，其孰能與于此也？”“我唐列圣重光，再造區宇，邦本胥悅，俊人用彰。天工所代，無非淑哲，惟良共此，技賢責成，彼美循吏，其猶踵武。”“公乃審面勢，規曲直，延觀宇，劃垣墉。高闬閎，通巷術，周覽彌望，列樹豐碑，容衛森羅，藻繪彪駁，納日月與扃牖，駐云霧與軒楹，光色焜煌，爛如貝錦。”碑文描述了一幅國家安定、人民生活富足的太平盛世圖。

第二部分描述北岳廟的神威及太守張守珪出征奮戰、屢立戰功的事跡，如：“分閫董戎，假節專制，搞棱運策，兇渠喪元，屈人不戰，種落夷謐。”這一段說明唐朝軍隊的強盛，聲名遠播，使敵人聞風喪膽。

碑陰內容記段公德政，隸書。段公諱愔，字從簡，時任定州刺史。碑額為“碑陰頌德之文”，篆書。

二、早期學界對《北岳神廟碑》的記述及

相關問題探討

《北岳神廟碑》是唐代碑刻隸書中所見不多的書作之一，無論是其書者水平，還是其所刊內容都受到書家學者的關注。

關于書丹者博陵崔镮，史無傳記。博陵崔氏，中國漢朝至隋唐時期的著名大族，時至中晚唐，依然被視為天下士族之冠， 在唐代共出宰相15人，其他官員、文學家、書畫家甚眾。《北岳神廟碑》僅落籍貫、姓名，并無官銜，約略推想，崔镮系平民布衣出身，以擅書而受邀書碑文。同時期的陳懷志（書丹《大唐定州北岳恒山靈廟之碑》）、張嘉貞（書丹《大唐北岳祠碑》）均為官員出身，而崔镮以平民身份受邀書丹，可見其當時書名之盛。趙崡評此碑曰：“此碑分隸遒逸，真當韓蔡雁行。”③評價此碑的書法水準與當時“唐隸四家”中的韓擇木、蔡有鄰并駕而馳。杜甫在《李潮八分小篆歌》中記：“尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰。開元已來數八分，潮也奄有二子成三人。”④朱長文《續書斷》中把韓擇木列入妙品，蔡有鄰、史惟則為能品。《北岳神廟碑》的書者崔镮雖無書名，但能與“韓蔡雁行”，更是說明其藝術水準在唐隸中是不容忽視。

關于立碑時間，由于原碑斷裂，碑陰落款立碑時間處有幾字損泐，為“大唐□□□弎年，歲次乙亥閏十一月壬午朔廿二日癸卯建”， 孫星衍、邢澍《寰宇訪碑錄》中記為“鄭子春撰，崔镮八分書。開元二十三年閏十一月”⑤，葉奕苞在《金石錄補》對立碑時間進行了詳細推論，記：“予按碑陰后云，大唐二年歲次己亥，閏十一月壬午朔，廿二日癸夘建，高宗上元二年已亥無閏月，志云，開元二十三年閏十一月朔，壬午，食斗南十一度，合朔，與此碑同，是年，明皇欲相張守珪，而張九齡曰，宰相非賞功之官，前碑極言守珪平定之功立碑應在此時，決非上元可知所謂二年者，為唐歷第二次之已亥也，文人好作隱語，……”⑥其以“閏十一月”及“張守珪平定之功”推算，應為“大唐開元廿弎年”，此當為可信。

三、《北岳神廟碑》之書法風格

（一）森嚴規整、工穩持重

清代梁巘《評書帖》云：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態。”唐在“尚法”風氣的推動下，隸書、楷書表現出大小均勻，上下齊平，章法齊整肅穆，用筆出規入矩的趨勢，即使是比較自由浪漫的行草書，也逐漸拋棄了晉人兼用側鋒的筆法，而追求純中鋒的用筆。這種追求法度的精神是在唐初楷書的基礎上建立起來的，其特征尤為明顯，如：歐陽詢《九成宮醴泉銘》、顏真卿的《多寶塔碑》可謂法至完備的代表。與此同時，隸書亦是如此，如歐陽詢《房彥謙碑》此碑在表現法度森嚴的同時，也表體現出當時楷隸雜糅的現象。朱楓《雍州金石記·附記余》卷二記：“信本楷書名高千古，其分書如《房彥謙碑》亦多傳于世。今玩碑宇，時作篆體。乃唐隸之佳者，微露筆意，似信本楷書。”⑦

歐陽詢的《大唐宗圣觀記》與《北岳神廟碑》相比，兩碑皆是森嚴規矩，工穩持重的代表。但是前者則摻雜有楷書筆意，隸書之波折較少;后者則將隸書的特點體現得非常明顯，整體上工整勻致，單個字則穩健持重。到開元年間的隸書，雖然擺脫了初唐楷隸雜糅的局面，但“尚法”之風仍在影響著這一時期的隸書。萬經《分隸偶存》中云：“漢多樸拙，唐則日趨光潤;漢多錯雜，唐則專取整齊;漢則簡便如真書，唐則偏增筆畫為變體，神情氣韻之間，迥不相同耳。至其面貌體格，固優孟衣冠也。乃后人妄生議論，必欲分而為二。”⑧這指出了唐隸精致光潤、森嚴整齊的特點。《北岳神廟碑》正是這一特征的典型代表，其章法舒朗勻稱，和諧統一，字與字之間，行與行之間，距離均勻，法度森嚴，有著雄偉莊重的特點。字形勻稱，結構精謹，姿態嚴正，整體表現出一種優美典雅、雍容華貴的盛唐氣象。

（二）姿勢橫扁、點畫豐腴

初唐的隸書基本延續了魏晉時期的隸書面貌，棱角顯露，楷意濃厚，如歐陽詢的《房彥謙碑》（圖2），字形峭削，結體方正，筆畫方扁，至“明皇新體”⑨時期這一面貌發生了變化，柯昌泗在《語石異同評》中云：“明皇宸翰，變方正為寬博，當時八分書體一新。”⑩玄宗追尋隸書的基本樣式，消除了楷隸夾雜的用筆，字形由方整變為寬博，整飭了自魏晉以來的流風遺俗。唐明皇崇尚豐腴，以肥為美，盛唐時期的侍女畫中人物皆體態豐腴、華麗大方，恰也體現此時的審美時尚。如《宣和書譜》云：“蓋唐自明皇御世，首以此道為士夫之習，于是上之所好，下必甚焉。”{11}又如梁巘《承晉齋積聞錄》云：“初唐字尚瘦硬，如歐、虞、褚皆是，故工部（杜甫）云：‘書貴瘦硬方通神。至玄宗字肥，其后顏魯公、徐浩、王縉、蘇靈芝諸人字皆寫肥。”{12}

下面對《北岳神廟碑》具體分析：

1.字形

《北岳神廟碑》（圖3）字形扁橫，收放有度，改變了初唐隸書方正的結體，運筆流暢，尤其是其的“蠶頭燕尾”“一波三折”。如“北”“必”“蓋”“平”等字，尤其是“北”“必”字向左右的開張之勢，最后收筆處的撥挑狀，盡顯此時期隸書之寬博開張的特征。

2.點畫

此時期的隸書多以圓潤的用筆來表達對豐腴和寬博的追求。《北岳神廟碑》（圖4）用筆以圓筆為主，方筆為輔，點畫豐腴，如“開”“天”“聚”“所”等字。這些字撇畫收筆處出鋒上挑且筆畫厚重，圓潤流暢中又帶有力量感，裝飾性強，方折的用筆已全然不見，轉用圓潤的接筆。

從以上兩個方面可以清楚地看出，《北岳神廟碑》的無論是字形還是點畫都突出表現了“明皇新體”的獨特風格，直追漢隸的同時又帶有鮮明的時代特色。

四、《北岳神廟碑》的書史地位

在中國書法史中，隸書出現過三次高峰期，分別是漢、唐、清。漢代經過400余年“隸變”的不斷發展逐漸由萌芽走向成熟。漢隸至西漢后期已經趨于成熟，到東漢后期的漢桓帝、漢靈帝時期隸書更是到達了它的輝煌頂點，名碑紛呈，出現了許多代表隸書藝術典范的名碑。其風格大致可以劃分為四類：一是清秀典雅類，如《曹全碑》《孔宙碑》《禮器碑》;二是工整方正類，如《乙瑛碑》《史晨碑》;三是剛健雄強類，如《張遷碑》《鮮于璜碑》;四是摩崖刻石，如《石門頌》《西狹頌》。每個碑刻特征不盡相同，風格多樣，爭奇斗艷，“每碑一奇”，達到了后世書家無可企及的一個高峰。所謂“物極必反，盛極必衰”，以《熹平石經》為標志，到東漢末期由于過分追求嚴謹、裝飾性和實用性的效果，用筆單一，結構呆板，隸書自此失去了“一碑有一碑之面貌”的獨特性。魏晉之后，由于楷書的發展，隸書逐漸被邊緣化，偏處一隅，跌落“神壇”。

至唐開元年間，隸書發展又重新繁榮。唐代隸書發展經歷了兩個階段，柯昌泗在《語石異同評》言：“唐人分書，明皇以前，石經舊法也，蓋其體方而勢峻。明皇以后，帝之新法也，其體博而勢逸。韓蔡諸人，承用新法，各自名家。”{13}這說明了唐隸在玄宗前后的變化，玄宗以前的隸書并沒有突破陳陳相因的慣性思維，還是承《熹平石經》及魏晉之余緒，隸書的用筆、結構及標志性的“蠶頭燕尾”被楷書沖擊得所剩無幾，基本理法難以保持，漢隸意味幾乎喪失殆盡。 至玄宗時期，迎來了隸書的第二次高峰。對于隸書，唐玄宗有著執著酷愛，臨池多作隸書，他對不倫不類楷隸雜糅的現象進行追本溯源，致力于恢復隸書的基本規范，更是不遺余力推行隸書。“上有所好，下必甚焉”，開元年間出現了一批以隸書見長的書家，韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則更是被稱為“唐隸四家”。 唐隸有傳統取法的單一和審美的狹隘性弊端，以蔡邕及鐘繇為主要取法對象，蔡、鐘的隸書已經出現了標準化和程式化的傾向。 唐中期以后，由于社會動蕩和帝王推崇的消失，隸書逐漸歸于沉寂。經過了宋、元、明的凋敝期，直到明末清初，隸書才迎來了第三次高峰期。

在清初的學界，由明入清的遺民學者眼見明朝復興無望，于是將目光轉移到學術研究上來，以期維護漢族文化的正統地位。清人多好古，以顧炎武、朱彝尊、傅山為代表的一批遺民學者開始了訪碑活動，伴隨著大量碑版石刻的出土，隸書又一次走進了人們研究的視野。清初的隸書的復興是在唐隸的基礎上進行的，傅山在《霜紅龕集》中記載：“吾幼習唐隸，稍變其肥扁，又似非蔡、李之類。”{14}清初的另一位隸書名家王時敏的隸書點畫豐腴，章法森嚴，字形方正，有明顯的師唐的痕跡。劉恒在《中國書法史·清代卷》評價說：“王時敏的隸書，其圓潤豐滿與整齊方正的面目，的確十分接近唐玄宗、史惟則等唐代書家。這大概是清初以前漢碑發現不多，學隸書者眼界受到局限所造成的結果。”{15}其后伴隨著大量漢隸碑刻的出土認識到唐隸的變化不足，于是開始上追漢隸。

《北岳神廟碑》刻于三次隸書高峰中的開元年間，是典型的“明皇新體”代表之作，雖然其上不及漢，下不比清，但也是唐前魏晉南北朝、唐后宋元明不可比擬的。對比漢、唐、清初三個時期的隸書可以發現，漢隸變化豐富，風格多樣，唐代隸書在上追漢隸的同時又具有筆畫豐腴、裝飾性強的時代特點，清初隸書筆畫厚重，字形沉穩，且有很明顯師唐的痕跡。《北岳神廟碑》正處于一個繼往開來的承遞地位，書界歷來對于唐隸的評價褒貶不一，認為唐隸相較于漢隸只是徒具形貌，雖然唐隸具有取法和審美的弊端，但審視一個時期的書法成就應該放到歷史的大環境中去看待。面對積弱的隸書，唐人能夠追本溯源，擺脫舊習，恢復隸書的基本理法本身就有開創性的意義，且對后世隸書的發展尤其是清初隸書的復興有深遠的影響。

注釋：

①李楠：《四書五經·珍藏版》，北京燕山出版社2006年版，第478頁。

②顧炎武認為夘是“昴字省日”，畢昴指畢星與昴星。

③趙崡：《石墨鐫華6卷附錄2卷》，清乾隆道光間長塘鮑氏刊知不足齋叢書本，第90頁。

④杜甫：《贈李潮八分小篆歌》，見（宋）朱長文撰《墨池編6卷》卷四，清文淵閣四庫全書本，第160頁。

⑤孫星衍，邢澍：《寰宇訪碑錄卷三》，商務印書館1912年版，第65頁。

⑥葉奕苞：《金石錄補二》，商務印書館1935年版，第127頁。

⑦朱楓：《雍州金石記·附記余》，商務印書館1985年版，第11頁。

⑧萬經：《分隸偶存》，崔爾平編《歷代書法論文選續編》，上海書畫出版社2014年版。

⑨柯昌泗《語石異同評》云：“唐人分書，明皇以前，石經舊法也……。明皇以后，帝之新法也。”

⑩{13}柯昌泗：《語石異同評》，中華書局1994年版，第34頁，第450頁。

{11}《宣和書譜〈卷第二十〉》，上海書畫出版社1984年版，第161頁。

{12}梁巘：《承晉齋積聞錄》，陳涵之編《中國歷代書論類編》，河北美術出版社2016年版。

{14}尹協理：《傅山全書·三》，山西人民出版社2016年版，第343頁。

{15}劉恒：《中國書法史·清代卷》，江蘇教育出版社2009年版，第66頁。

作者單位：河北大學藝術學院