祠堂文化在新時代鄉村文化建設中的價值及其案例研究

夏登學

摘要：祠堂是鄉村社會每個宗族超越生死的精神到場，在鄉村振興的背景下，如何評價和有效利用祠堂文化的價值，涉及到傳統文化傳承路徑，農村社會的發展與轉型，鄉村社會的有效治理，社會主義核心價值觀建設，國家信仰體系建設。筆者通過對無為市祠堂的調查研究，闡述了祠堂文化演變的特征，在當前農村社會主義新文化發展中的作用，同時，就如何更好地利用這一資源豐富農村文化，弘揚社會主義核心價值觀，提出自己的看法。

關鍵詞：祠堂文化;信仰;鄉村文化;社會主義核心價值觀

近十幾年我國農村祠堂興建的速度較快，有人認為祠堂的興建導致了土地資源的浪費，宗族勢力的抬頭，不利于鄉村的有效治理;也有人認為祠堂的興建是弘揚我國傳統文化的有效途徑，是促進農村文化發展，培養社會主義核心價值觀的有效載體。筆者認為應當把祠堂復興這一現象放在改革開放、社會轉型以及個體的獨立化導致農村傳統文化衰落，以血緣和地緣為紐帶的人倫之情解體;社會風氣不正、誠信缺失、信仰滑坡;西方基督教文化沖擊我國農村文化領域;農村新文化沒有建構完成這一大背景下分析。在鄉村振興的背景下，如何評價和有效利用祠堂文化的價值，涉及到傳統文化傳承路徑，農村社會的發展與轉型，鄉村社會的有效治理，社會主義核心價值觀建設，國家信仰體系建設。

圍繞祠堂文化演變的特征，祠堂在當前農村社會主義新文化發展中的作用，筆者對無為市內的祠堂進行了廣泛的調研，尤其是對具有代表性的泉塘鎮錢氏祠堂和梅氏祠堂、襄安鎮陶氏祠堂、高溝鎮李氏祠堂進行了重點調研，查看了祠堂的家風、家規、家訓，建筑狀況，了解祠堂的日常活動，主要承擔的功能，并就祠堂對人們日常生活和精神生活的影響對周圍的群眾進行了走訪。

一、祠堂的現代特征

現代祠堂的基本特征與傳統意義上的祠堂已經有明顯的區別。筆者發現無為市的祠堂有以下共同的當代特征：1、現代祠堂基本上屬于“開放式的私人領地”。祠堂雖然屬于宗族私人領地，但都是開放式的，沒有封閉的圍墻，除去供奉祖先牌位的建筑，其他的建筑和露天場所都屬于公共生活空間，在平時，宗族內的人與宗族外的人都能夠在祠堂內的公共空間自由活動;2、祠堂開展的日常活動涉及本宗族祭祀活動的較少，大部分活動一是宗族內事業成功的人給祠堂附近的群體免費提供以地方戲曲為主的喜聞樂見的文化娛樂，二是作為地方政府文化下鄉以及地方特色農產品推薦的平臺;3、由于社會轉型以及個體的獨立化發展，祠堂所表現的宗族勢力幾乎可以忽略。當代祠堂的建設主要是通過居住在當地的宗族內長者倡議，居住在外地事業成功的后輩籌資。前者是出于對傳統血緣文化的堅守，后者大多是出于對長輩的尊重、對鄉愁的懷戀及家鄉的責任感，利用祠堂凝聚宗族力量發揮宗族勢力的動機幾乎沒有體現;4、祠堂不僅承載著宗族家風、家規、家訓的傳承和教化，同時承擔了宗族內相互救濟、教育激勵、弘揚美好品德的功能。

二、祠堂對鄉村社會日常生活的影響

祠堂對鄉村社會日常生活的影響首先表現在民風的淳樸和傳統文化的認同上。無為市西南屬于半丘陵地帶，鄉村村落歷史悠久，宗族群落較大，祠堂分布較多，民風相對比較淳樸，鄰里關系普遍融洽，傳統文化底蘊相對比較深厚;東部屬于長江沖積平原，鄉村歷史較短，村落基本屬于近現代移民村落，宗族群落相對較小，宗族祠堂較少，社會相對開放，民風比較浮躁，鄰里關系相對淡薄，傳統文化底蘊比較淡薄。這種區別與祠堂文化對人們的長期熏陶有直接的關系，祠堂文化是鮮活的傳統文化遺存，我們能在祠堂中找到我們的根，在祠堂里我們能直接感受到我們的先輩對待生活的態度，他們對后輩的期望，同時祠堂給人們提供了一個自由開放的交流平臺，這種交流對于社會默契和日常倫理的形成至關重要。其次是對子女教育的態度和認知。祠堂里供奉的先祖不是忠君愛國的賢臣就是滿腹經綸的大儒，教導子孫能夠出人頭地，對社會、國家有所作為是祠堂文化的重要內容。在無為市每個祠堂都有教育激勵資金，以幫助和鼓勵宗族內求學的后輩。崇尚教育的傳統不僅影響了家庭對子女教育的投入，而且影響父母、長輩對孩子家庭教育的重視程度。比較無為市西南鄉村和東部鄉村，西南鄉村家庭對子女教育的投入與家庭收入的占比明顯高于東部鄉村，更重要的是更加注重家庭教育對子女人格的熏陶。

三、祠堂文化對鄉村社會精神信仰的影響

祠堂是國人靈魂的棲息地，不僅供奉著祖先牌位，而且供奉著天地人的大道理，作為祭祀的對象在傳統社會義理人倫的構建中，以一種超越性的力量，發揮著重要的作用，是一種中國式宗教人文精神，直接影響后人的精神信仰。在無為市鄉村最漂亮的公共建筑主要是基督教教堂和祠堂，為了調研祠堂文化對當代鄉村社會精神信仰的影響，筆者同時對無為市各鄉鎮基督教教堂和信徒的分布作了比較調查。全市現有69座基督教教堂，大部分是在東部鄉村，東部鄉村信奉基督教的村民明顯比西南鄉村的多。對上帝的信仰完全巔峰了我國傳統民間以宗族祖先精神為根基的信仰。自宋明以來我國傳統社會普遍形成了信仰“天地君親師”的共識，但在民間，“親”是中心范疇，中國人希望自己生活的世界，永遠都是充滿血緣親情的世界。每一代的生命都是上一代的延伸。一代人與一代人之間雖然隔著生死，但如同血緣生命始終相互連接一樣，精神生命也能夠相互感通。我們的精神可以跨越生死遙接古今，這是中國人所理解的超越，也是中國傳統社會民間信仰的主要內容。我們的精神來源于我們有血緣關系的祖先，而不是上帝。在現實生活中基督教文化不僅影響我們對社會、人生的終極看法，而且影響我們日常的基本生活方式，比如對于傳統喪葬禮儀的影響，這是代表傳統文化的祠堂文化不能容許的。

四、祠堂文化在新時代鄉村文化建設中的價值

4.1祠堂文化在當前的鄉村是抵御基督教文化滲透的重要力量。這是民間傳統文化對西方外來宗教文化的自發抵抗，由于是民間自發的行為，能量永遠大于政府力量的介入。這無疑填補了在宗教自由的大背景下，政府對西方宗教文化尤其是基督教文化在當前農村滲透解決手段有限的困境。祠堂文化對基督教文化的抵御不僅體現在對傳統文化尤其是精神信仰的自覺堅守，而且體現在受祠堂文化熏陶的村落鄰里關系相對和睦，祠堂給宗族內以及周邊的人提供了一個相互救助和交流的平臺。絕大部分信奉基督教的人一開始并不是因為對上帝仰慕而進教堂的，一開始往往是感召于基督教信徒之間的和睦融洽、相互救助的關系、在教堂里能夠自由的相互傾述。這對于當前很多空心化村莊中孤獨留守的老人和婦女是非常具有吸引力的。對于農村留守群體情感上的困境，基層政府及社會組織并沒有有效的對策，但是在這些方面祠堂能夠給與相同的幫助，祠堂里不僅有激勵教育的資金，而且有宗族內相互救濟的資金和安排，無為市宗族人口較多的祠堂正在嘗試利用祠堂這一平臺為宗族內居家養老提高便利。

4.2祠堂文化有利于傳統文化的傳承和社會主義核心價值觀弘揚。祠堂文化是中國傳統文化系統的一個重要組成部分，祠堂供奉著家族先輩，列祖列宗的牌位，他們的人生態度、精神境界、信仰追求以及家規、家訓無不昭示后人，影響后人的人生態度和價值選擇，社會主義核心價值觀個人層面所強調的“愛國敬業誠實守信”是我國傳統文化義理人倫的基本要義。弘揚社會主義核心價值觀的前提是全社會形成關于社會主義核心價值觀的共識。這個共識的形成，有賴于黨和政府的宣傳教育，更有賴于優秀傳統文化的傳承和弘揚。習近平指出，文明特別是思想文化是一個國家，一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家，這個民族是立不起來的。

4.3祠堂在當前是弘揚農村社會新文化的重要場所。一方面，現在的宗族祠堂已經不是一個只向宗族群體開發的封閉場所，而是一個向附近群體自由開發的公共生活場所，作為公共生活場所彌補了當前地方政府提供的公共生活場所不足的現狀，公共生活場所是培育公共生活倫理，共同價值觀的必要載體。讓普通群體在公共生活場所自由地交流，每一個想發表看法的人都能發言，每一個發言的聲音其他人都能聽到，這是培育公共生活倫理，共同價值觀的有效途徑;另一方面，現在的祠堂不僅僅是宗族文化傳承的場所，同時也是農村公共文化、傳統文化傳承的場所，不僅地方政府經常借用祠堂舉辦各種文化活動，而且很多祠堂會自籌資金不定期舉辦一些老百姓喜聞樂見的文化活動，相比于基層黨委政府為農村提供的文化活動，這些文化活動更受到群眾的歡迎。

五、幾點建議

5.1祠堂的興建是個既成的事實，作為宗族精神的象征和當前鄉村為數不多的傳統文化載體，完全漠視甚至否定會激化民意，影響傳統文化的傳承。讓祠堂這種傳統的形式賦予符合時代的內容，促進鄉風文明是地方黨委政府應當重視的工作，尤其要重視祠堂文化在壓制當前基督教文化在農村快速傳播方面的價值。

5.2地方黨委政府應當而且能夠有效利用祠堂資源作為農村公共生活的平臺，彌補地方政府為農村提供公共生活資源的不足，引導宗族私人領域向農村公共生活開放，成為培育農村新文化的場所，為農村居民提供優秀的公共文化產品，弘揚社會主義核心價值觀。

5.3黨委、政府在利用、介入私人生活領域時，一定要注意分寸，應當對私人生活領域有必要的尊重，尤其是對祠堂這類代表宗族精神的私人生活領域還應當有必要的敬意。

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基金項目：

本文系安徽省黨校（行政學院）系統2019年重點立項課題“祠堂文化在新時代鄉村文化建設中的價值及其案例研究”（課題編號：QS2019130）階段性研究成果