城市公共空間中公共藝術(shù)與公共性的關(guān)系研究

崔斌 謝雨珍

摘要：隨著公共藝術(shù)在當(dāng)代的不斷實踐，學(xué)術(shù)界對于公共藝術(shù)相關(guān)方面的研究也在不斷的深入。規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、城市史學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、城市社會學(xué)和人文地理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者和專家都開始關(guān)注這一領(lǐng)域，諸多隨公共藝術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的公共空間問題，如公共藝術(shù)與建筑的關(guān)系、城市保護學(xué)的關(guān)系，公共藝術(shù)的公共性，公共藝術(shù)在城市空間的建構(gòu)等都日漸成為當(dāng)下的熱門話題。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);城市公共空間

一、城市公共空間的釋義

凡作為城市生活中的共用共享的空間，都可以說是公共空間。具體地說，從使用性質(zhì)、消費特征、活動功能等方面，公共空間的直接義和擴展性可定義如下：

“那些供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等。根據(jù)居民的生活需求，在城市公共空間可以進行交通、商業(yè)交易、表演、展覽、體育競賽、運動健身、休閑、觀光游覽和節(jié)日集會等人際交往類型的多類活動。公共空間又分開放空間和專用空間。開放空間有街道、廣場、停車場、居住區(qū)綠地、街道陸地及公園等，專用公共空間有運動場等。城市公共空間的廣義概念可以擴大到公共設(shè)施用地的空間，例如中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、城市綠地等”。

二、城市公共空間的公共性

（一）“公共性”的釋義

“公共性”不是簡單意義的聚集在一起?！肮残浴笔侨伺c人之間所構(gòu)成的不同視點、不同意義的陳述方式和不同觀念之間所達(dá)到的最大、最適宜、彼此都可以共享的、同時? 在場的認(rèn)同，但認(rèn)同不是統(tǒng)一。因此，現(xiàn)在還沒有一套來評價和檢測公共性的體制。認(rèn)同與寬容，異端化有多大，“公共性”就有多大，所以這就是社會文化的量度。

（二）公共性的核心價值體現(xiàn)

公共性的核心價值是通過空間形體呈示出來。這個層面的公共性是指人與人在公共領(lǐng)域里交流與對話的理解過程;理解不是消解，是豐富自我和認(rèn)知差異，感受到交流與理解之中的公共性存在;它具有普世的價值與人類學(xué)意義。

公共藝術(shù)所塑造的人文價值空間就是在于推進這種公共性的增值，不是“逼近”，而是對人的人性和人文訴求的“喚醒”“開啟”，通過美的解讀及自我反省達(dá)到自我打開而走向欣賞差異的共同分享。

三、城市公共空間的公共藝術(shù)

（一）交流與共享的公共領(lǐng)域

人和人之間經(jīng)常要交流，這個文化是人類的發(fā)展到達(dá)一定的程度體現(xiàn)出來的公共空間。也是人們談話和分享的進程，同時也是城市建設(shè)者和管理的人應(yīng)盡著許多的責(zé)任和義務(wù)。

現(xiàn)今的公共交流系統(tǒng)大多數(shù)都離不開現(xiàn)今傳輸?shù)募夹g(shù)。從一個角度來講，公共空間的作用越來越大，就更加要去刻畫出這個文化，打造一個有利的文化;從另外一個角度來說，要想人們對這個空間有更多的想象，那么就需要人們對這個空間提供語言和共識，提供“話語”讓人們能夠了解這個文化，喜歡這個文化。

現(xiàn)代人對城市空間文化的最高追求也差不多就是這種形式，對公共藝術(shù)的訴求和對地緣性空間構(gòu)造的努力。

（二）公共藝術(shù)精神的社會塑造

1.公共藝術(shù)的魅力

主流文化和經(jīng)典文化的結(jié)合的就是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)的特點不像其他大眾文化，也不是當(dāng)今流行的文化。要從創(chuàng)作方式和這個文化所特有的意義去實現(xiàn)它，是一種文化的傳承，不是那種用了就丟掉的那種文化。所以，公共藝術(shù)務(wù)必要斟酌人生意義是否能耐久和永存，能否產(chǎn)生對歷史有意義的價值。不過它務(wù)必是屬于當(dāng)代文化的，應(yīng)該是由大眾參與和傳承下去的，只有大眾參與了，才能被大眾所用。這個矛盾是無法解決的，不過這也是它獨特的吸引力。

2.公共精神的塑造

不同的時代對公共空間的需求特點是不同的。它直接影響著能現(xiàn)代人民的發(fā)展，是公共空間最廣泛的基礎(chǔ)。不過這個空間對城市的多數(shù)人都是有利的，最為重要的一點，人們在公共場所與人交流時會明白“公共性”的真正含義，這個也是刻畫現(xiàn)代人們公民文化最簡單的方法。這種空間功能為社會提供了挺多的好處，是對美學(xué)的向往和期待。

人們這樣看待紐約中央公園建立的作用與意義：

景觀概念的轉(zhuǎn)變重新定義了市民的公共的而不是私人的主觀的心理空間。

“森林公園意味著一種通過賦予公共角色來實現(xiàn)個體的解放。它表明了在公園里分享城市生活新的形式的可能性，在這里個體存在于與社會對話關(guān)系中。這里，一個人可以調(diào)節(jié)他或者她的存在符合于有更大關(guān)聯(lián)范圍的個體主觀。從一個主觀到另一個，很大程度上存在并保留了有目的介入社會的可能性?！?/p>

（三）案例分析——《臺灣臺南縣后壁鄉(xiāng)土溝村聚落藝術(shù)改造行動》

這個案例是一個鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實踐的總結(jié)報告。該報告披露的工作方法對鄉(xiāng)村公共藝術(shù)實踐，介入的藝術(shù)團隊和地方民眾，依據(jù)當(dāng)?shù)厮夭?，進行協(xié)同創(chuàng)作，以起到在過程中轉(zhuǎn)化地方認(rèn)同和公共認(rèn)同的相互轉(zhuǎn)化.非常具有啟發(fā)意義。因此，對由此創(chuàng)作出的作品的水平和完成度，反而不是主要問題。

1.問題

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，人口外流，老齡化問題嚴(yán)重，娛樂活動極少關(guān)注到這些邊緣地帶。

土溝村藝術(shù)改造計劃，由臺灣南藝團隊協(xié)同土溝村農(nóng)村文化營造協(xié)會，共同思考用藝術(shù)介入的方式，通過“動態(tài)過程”——即透過精神提煉、參與、互動、創(chuàng)造、價值轉(zhuǎn)換，慢慢將藝術(shù)介入土溝村的生活脈絡(luò)紋理中。

2.土溝村藝術(shù)介入的五個歷程

該村由6個獨立村組成，戶籍?dāng)?shù)430，人口數(shù)量約2000左右。通過田野考察、文獻梳理、采訪和拍攝，計劃分為五個歷程：

（1）創(chuàng)造共同記憶，尋找失落的水牛精神。緣起于早先家家都養(yǎng)水牛，而目前僅存一一頭水牛。這啟發(fā)了南藝工作團隊，從這兒尋找夢想的起點;

（2）通過參與建立認(rèn)同感;

（3）重新找回農(nóng)村的生活美學(xué)，依據(jù)生活環(huán)境的地域紋理，作為原生藝術(shù)的創(chuàng)作起點，諸如牛車、水牛、南瓜等等，皆為藝術(shù)創(chuàng)作素材;

（4）塑造優(yōu)質(zhì)公共空間與居民對話，由在地素材經(jīng)過藝術(shù)團隊改造，重建空間形態(tài)，切實讓當(dāng)?shù)孛癖娫诟脑爝^的場所感受到優(yōu)良品質(zhì);

（5）竹仔腳聚落藝術(shù)行動，以改造空間改變原居民對環(huán)境的想法，通過南藝團隊和居民成員共同營造一個公共空間，主題為“平安竹仔腳一一聚落生活空間藝術(shù)改造計劃”，讓村民切實體驗到這個改造的空間環(huán)境品質(zhì)給生活帶來的重要改變。

3.對話的創(chuàng)造，通過公共議題擴展影響力

具體方法如下：

（1）小眾場所建立公共議題討論機制;

（2）另外再設(shè)居民說明會，建立雙向互動;

（3）事件延續(xù)——藝術(shù)細(xì)胞生長策略;

（4）創(chuàng)造居民也能輕松參與的舞臺。

4.在地生活元素的作品

（1）安居樂業(yè)的蝸牛;（2）守護家園的白鷺鷥;（3）紅花溫暖情;（4）菜瓜花;（5）生活照片瓷磚。所有創(chuàng)作載體均為現(xiàn)場采擷，如鐵牛車輪、木頭、紅磚等等。

5.活動之后

（1）從私有空間轉(zhuǎn)向公共交流。每個家庭的創(chuàng)作希望更具有開放的形式，成為可以共享的公共領(lǐng)域;

（2）生活場所的創(chuàng)造成為激發(fā)自信和在地之美的展現(xiàn);

（3）對自我認(rèn)同與存在感的價值提升。

（4）在個體的轉(zhuǎn)變上，從“都可以……”的寬泛模糊轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔矣X得……”的主體偏好。

參考文獻：

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本文為2019年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目《壯鄉(xiāng)文化語境下民族公共藝術(shù)的建設(shè)研究》研究成果，項目編號：2019KY0400