西風東漸

陳順祥

在貴陽市友誼路與陜西路之間、虎門巷以北，坐落著一座中西合璧的教堂建筑——貴陽北天主堂。這座天主教貴州教區主教堂，經歷了多次重建和改建，是西方文化傳入貴州的重要歷史見證。

十六世紀中葉，天主教就已經進入貴州地區。1781年，天主教傳入貴陽。傳入之初，傳教士以民房布道，于建筑不甚講究。清廷的禁教，也使傳教活動很不正常。鴉片戰爭爆發之后，西方列強用堅船利炮打開了中國大門，天主教也迅速傳播到西南邊陲的貴州。

1846年，貴州教區從四川重慶教區分立，成為獨立的教區。1850年，在首任主教白斯德望的主持下，落成第一座非民房式的天主教堂。1874年，因教眾增多，第三任主教法國傳教士李萬美拆除原教堂，重建大教堂，由法國傳教士畢樂士負責監工修建。次年即將竣工時，現場發生大火使新教堂付之一炬。旋即重新施工，光緒二年（1876年）完成，形成了包括主教府、傳教學堂、預修院、小學院及圣心女修院（后遷至六沖關）等規模宏大的中西合璧建筑群。為了與城南六洞橋“貴陽南天主堂”相區別，被稱為“北天主堂”。從法國傳教士拍下的一組珍貴歷史照片中，我們可領略其宏大的規模。惜社會變遷，北天主堂除經堂外，其余建筑均沒有保留下來。20世紀80年代及2004年，先后進行兩次大規模維修。

經堂是天主堂主體建筑，長近50米，寬18米，禮拜堂跨18米，高近16米，長40米，這在當時算是最大的單體建筑和最大的室內空間了。經堂正面為四柱三間七樓牌坊式山墻。三個貴州傳統石庫門頂裝飾著起源于法國的哥特式尖狀劵拱，再往上對應設置三個圓窗，中間一扇直徑達3.5米，窗欞雕刻精美，鑲滿了拼花彩色玻璃，牌樓正脊兩端有鴟吻，中間火焰寶珠剎頂上安了一個碩大的銅十字架。明間上部塑豎向匾額為“天主堂”，匾下橫排“1875”代表教堂始建時間。由于是傳統式樣，牌坊上整齊排列多幅山水、花鳥、魚蟲類彩色浮雕，千姿百態，蔚為壯觀。經堂為雙坡小青瓦屋面，其南北側清水墻面上各開設12樘哥特式尖拱長窗，也鑲嵌了彩色玻璃，使其內部形成光怪陸離的神秘氛圍。經堂內由兩排立柱支撐的三條穹頂，延伸了空間高度，柱頂、門頂奪目的金色木雕顯得十分華麗。地面十字形通道用珊瑚紅馬賽克鋪就，仿佛紅地毯一般。通道間設置了跪櫈。前部有祭壇，壇正中塑漢白玉圣若瑟雕像，兩側是圣母和守護天神雕像，祭壇背面用馬賽克鑲嵌圣經故事。兩側窗間亦掛有14幅圣經故事的大型浮雕。經堂后部外墻的五層疊澀壓頂上，聳立一座四層六角的樓閣式鐘樓，高30余米，在其頂層的東西方向，各安裝一直徑2米的大鐘，攢尖頂寶珠上亦安裝了銅十字架。

北天主堂在貴州近代建筑史上有著重要的地位。教堂創造性地將中式牌樓、梁架、樓閣與教堂的山門、拱廳和鐘樓相結合，造型獨特，成為中國近代教堂建筑的典型代表之一。它不僅開啟了貴州近代教堂建筑的先聲，而且開創了貴州“牌樓式立面”教堂的先河，在其影響下，之后建設的六沖關圣母堂、凱里天主堂、遵義天主堂、湄潭天主堂、黃平舊州天主堂、石阡天主堂、德江天主堂等，均采用此牌樓式立面，展現出貴州教區與眾不同的教堂建筑風格。這些教堂不僅是傳教士布道的場所，而且隨著西方文化的深化影響，其哥特式尖券拱窗、羅馬式半圓拱窗等西方建筑元素也逐步走進普通老百姓的建筑之中。清末，基督新教也逐步傳入貴州并迅速發展，福音堂、教會醫院和學校大量涌現，也對貴州傳統建筑帶來了新的影響。

當然，西方文化傳播并非僅有傳教一途。

清末民初，由于西方列強的影響，國家也不得不進行適當調整和革新。面臨“千年未有之變局”，一批有識之士在深刻反思中國傳統文化的同時，也發起了廣泛學習西方文化的運動。“師夷長技以制夷”、變法維新和憲政改革等改良思想、資產階級革命思想、“五四”新文化運動等都客觀上促進了西方文化的傳播。貴州雖然偏遠，其影響亦相當深入。“洋務運動”時期，貴州創建了中國第一個近代化鐵廠——青溪鐵廠。光緒二年（1876年），貴州人黎庶昌以參贊隨郭嵩燾出使英國，此后又到比利時、葡萄牙等西方諸國考察，寫成《西洋雜志》一書，廣泛介紹西方的政治經濟文化。1897年，嚴修任貴州學政時，大膽變革教育，傳播西方文化和科技知識，并上書開設“經濟特科”。一時間，受“新政”、廢科舉、倡新學的推動，在貴州不僅興辦起一批新學堂，而且更多的書院、官學紛紛實行改制，實行“新式”教育。在官方和民間的支持下，一批批青年學子走出“山門”，遠渡重洋去外國留學，到京城、到沿海或到鄰近省去走進新學堂。留日之風，也波及貴州。1904年中國留學日本學生2406人，原籍貴州者39人。1905年，貴州選派兩批共151人前往日本留學。此151人學成后全部回國，不僅為貴州做出了巨大貢獻，而且廣泛傳播了西方文化。民國之后，地方軍閥對西方文化有著濃厚的興趣。在他們的帶領和影響下，尊崇、學習西方文化成為一種時尚。政治體制的改變導致了全方位的變革，一些新式學校、學堂、大學、學院紛紛成立，學習西方文化蔚然成風。報紙、教育、交通、郵電、電力、金融及實業的發展，使西方科技和制度影響逐步深入到各個領域。抗戰爆發后，國民政府遷都重慶，貴州成為抗戰后方，大量內地學校、廠礦和機構內遷，也促進了西方文化在貴州的傳播。

商貿往來也是傳播西方文化的重要途徑。1840年鴉片戰爭后，中國逐步淪為半殖民半封建社會。帝國主義列強通過強迫中國政府開放通商口岸的方式打開了通往中國的商貿大門。貴州雖然沒有通商口岸，但日益頻繁的商貿往來，仍然對貴州近代經濟發展造成了深刻影響。食鹽、洋紗洋布的輸入，桐油、艾粉、茶葉、豬鬃、皮革、鴉片、煙葉、五倍子、木材的輸出，官辦、外國資本和中外合資工礦企業的出現，私營作坊和企業的進一步發展，使貴州經濟與周邊地區甚至國外都有了廣泛而深入的聯系。

政治、文化和經濟的“西風東漸”，帶動了建筑的發展和革新。除了推動民居、店鋪、作坊、會館、祠堂等傳統建筑由“中式”向“中西結合”轉變外，也出現了行政辦公、公館、廠房、貨倉、銀行等一批新式建筑，甚至一些邊遠的城鎮和農村也出現了新的變化。

清末民初，基于傳統建筑形式的“洋臉建筑”和“券廊式”建筑得到迅速發展，柱廊、羅馬式和哥特式拱券窗成為此階段建筑的主要特征。民居建筑的開間尺寸和數量、檐口高度均有所加大，西式建筑元素逐漸增多，青磚的使用日趨成熟，石材加工、鋪砌工藝進一步發展，出現了區別于傳統木結構的磚木結構建筑。如貴陽、安順、貞豐、安龍、興義、郎岱等地，民居建筑上逐漸出現了哥特式、羅馬式的拱券窗、拱券柱廊等建筑元素。不過，這類建筑不管是平面布局、建筑結構，還是建筑裝飾均以地方傳統建筑元素為主，如貞豐和郎岱商貿民居、六枝巖腳田家大院、興義劉氏莊園新宗祠等。有的建筑也僅在正立面或部分外立面受西式建筑的影響，被稱為“洋臉建筑”，習水土城船業工會舊址、天柱三門塘劉氏宗祠等即為代表。平壩天龍學堂的建筑外墻及羅馬式拱門、拱窗完全用石塊砌筑，體現了近代建筑在傳播過程中與當地建筑材料及技術的深度結合。

民國之后，貴陽、遵義、桐梓、興義、安龍、天柱等地，各大小軍閥紛紛興建了大量中西合璧的官邸建筑，即俗稱之“公館”。此類建筑以拱券柱廊為重要標志，類似于所謂的中國早期“殖民式”建筑。貴陽王伯群故居、遵義柏章輝公館（即遵義會議會址）、安龍袁祖銘故居、桐梓侯之擔公館及周西成太極樓為其典型代表。此外，在貴陽、遵義、安順等地還出現了騎樓建筑。騎樓建筑于近代大量修建于嶺南開埠城市，是西方建筑柱廊和中國傳統臨街商鋪建筑結合的產物，適用于南方潮濕多雨地區。1926年周西成入主黔政后，大量興建街道，并于廣州引入了騎樓式商業建筑。1939年，日軍空襲貴陽，中山路、中華路民居大量被毀。加之后來的城市建設，貴陽、遵義、安順等地騎樓拆除殆盡。

抗戰之后，國民政府遷往重慶，大量內地廠礦、機構遷入貴州，給建筑發展的變化帶來了新的變化，公共建筑、工業建筑、教育建筑、新式別墅建筑形式逐漸多樣。1940～1949年間，貴陽地區設計興建了一批反映當時新材料、新結構、新功能、新形式的公共建筑，有建于醒獅路（今科學路）的省特產陳列館、圖書館、藝術館等建筑群;有建于中山西路、中華南路、原省府路的貴州銀行、中國銀行、中央銀行、農民銀行等金融建筑;有六廣門體育館、南明小區內的貴陽實驗小學、小十字貴陽電影院等文體教育建筑。其他還有花溪公園、貴陽南明河畔西式別墅群等。此類建筑拆除更新較快，現存較少，以貴州銀行大樓舊址、大方航發廠辦公樓和蔣介石下榻處、貴陽牟廷芳宅、花西西舍為代表。

新中國成立之后，社會主義建設給貴州建筑帶來了新的活力，通過蘇聯“中轉”的西方建筑文化深入到黔中大地，一大批有影響的“十大”建筑和“蘇式”建筑遍布全省。現存的省政法大樓、省博物館主樓、紅展館主樓、省廣電局老辦公樓等是“蘇式”建筑的典型代表。改革開放之后，隨著經濟、文化和教育的發展，西方建筑文化及現代主義、后現代主義、解構主義、新古典主義等建筑思潮的影響愈發深入，各類新式建筑大量涌現，貴州建筑進入了“百花齊放、百家爭鳴”的新時期。

（責任編輯/黃莎莎）