淺析雨果《巴黎圣母院》中的對照原則

麻娛婧

摘要：對《巴黎圣母院》文本從人物、情節(jié)、場景三方面來體現(xiàn)雨果的浪漫主義對照原則，在多角度論述的同時探討雨果對照原則的突破性，結(jié)合文本和作者的經(jīng)歷來剖析雨果的內(nèi)心世界觀，探究作品的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：雨果;對照原則;多角度;現(xiàn)實(shí)觀;突破性

一、對照原則的體現(xiàn)

對照原則是雨果作品的精髓，并貫穿于整部小說中。雨果正是通過鮮明的人物刻畫、跌宕的情節(jié)描述、生動的場景描寫，展示了真善美與假惡丑之間的矛盾沖突，從而反映了社會現(xiàn)實(shí)、深化了作品意蘊(yùn)。

（一）人物對照

人物對照本質(zhì)就是圍繞著愛斯美拉達(dá)、卡西魔多、克洛德以及浮比斯這四個中心人物本身的沖突。

愛絲美拉達(dá)有姣好容顏，而卡西魔多是畸形怪物。但愛斯美拉達(dá)不能辨別美丑，盲目相信浮比斯。而卡西魔多是愛憎分明的，對養(yǎng)大自己的主教雖心懷感恩，但發(fā)現(xiàn)主教的本性后，便毅然轉(zhuǎn)到其對立面。外表的美丑只是烘托出了兩者的心靈美，反襯封建王權(quán)和教會勢力的陰森、黑暗與恐怖。

愛斯美拉達(dá)與克洛德的沖突不僅是兩種力量的對立，也是兩種階級的對立。愛斯美拉達(dá)是底層階級，但有純潔的靈魂，用仁慈喚醒愛。克洛德遇到愛斯美拉達(dá)后，他就一直被獸欲所支配。上層階級的身份是他迫害善良平民的工具。當(dāng)愛斯美拉達(dá)要將他所做的壞事公布于眾的時候，他卻無恥給她加上誹謗罪。

愛斯美拉達(dá)與浮比斯是純真與虛偽的比照，浮比斯在愛斯美拉達(dá)的襯托下，更顯靈魂的骯臟。愛斯美拉達(dá)因浮比斯無辜受刑，浮比斯卻不愿意出庭作證。在女孩上絞臺的路上，還躲在窗戶內(nèi)和貴族小姐調(diào)情，嘲諷愛斯美拉達(dá)的天真。兩者的矛盾暴露了上層貴族子弟極端利己的惡劣本性與不良風(fēng)氣。

卡西魔多與克洛德可以說是一對典型矛盾。卡西魔多與克洛德表面上是義父子的關(guān)系，但實(shí)際上是主仆。在書中人物眼中：卡西魔多是怪物，克洛德是善人，但實(shí)際卡西魔多卻是真善美的代表，克洛德才是丑惡丑的代表。克洛德收留卡西魔多，卡西魔多便將其當(dāng)成自己的主宰，對他懷有忠誠和感激，為他承受污蔑。卡西魔多對女孩的愛是純潔高尚的。而克洛德的愛人方式是專制的，僅為滿足獸欲。兩者對比，襯托了卡西魔多崇高的心靈美，體現(xiàn)了真善美和假惡丑的對抗。

而克洛德和浮比斯雖同為反面人物，也有鮮明對比。克洛德奸詐狠毒，不能滿足自己的私欲，便要置對方于死地。而浮比斯只是自私自利的公子哥。克洛德對愛斯美拉達(dá)是帶著真感情的專制，而浮比斯只有對膚淺肉體的貪戀。這兩者雖然有對比，但本質(zhì)同樣是丑惡陣營的代表。

愛斯美拉達(dá)和卡西魔多的悲劇，是真善美被壓制、毀滅的悲劇，也是平民獲得真正精神自由的歷史要求在黑暗時代無法實(shí)現(xiàn)的悲劇。

（二）情節(jié)對照

雨果認(rèn)為不能單純把情節(jié)的一致等同于情節(jié)的單調(diào)，整體的一致性并不排斥那些烘托主要情節(jié)的次要情節(jié)。整部小說情節(jié)縱橫跌宕，以愛斯美拉達(dá)的曲折過程為主線。

愛斯美拉達(dá)被卡西魔多劫走和被浮比斯救下這段情是具有對照性的，并與接下來的情節(jié)交相呼應(yīng)。愛斯美拉達(dá)被順利救下，但才剛是她悲慘命運(yùn)的開始。

愛斯美拉達(dá)和浮比斯互訴衷情在先，被誣告判刑在后。在喜劇未完成時，便將劇情轉(zhuǎn)向悲劇。

愛斯美拉達(dá)被判刑絞殺時被卡西魔多救下是喜劇性情節(jié)，之后因?yàn)榭ㄎ髂Ф嗯c乞丐兄弟們產(chǎn)生誤會而使愛斯美拉達(dá)陷入深層危機(jī)是悲劇性情節(jié)。卡西魔多是救愛斯美拉達(dá)的人，也是耽誤愛斯美拉達(dá)逃離的人，具有雙重性。這個情節(jié)也可以說是整個故事的結(jié)局，與故事開頭愚人節(jié)歌舞的喜劇性開場相互，增添了悲劇色彩，也使得矛盾沖突更加尖銳。

（三）場景對照

隨著小說情節(jié)的慢慢推進(jìn)和深入，形成了不同場景之間的對照。通過對照有力地反映了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的深刻矛盾，增添了小說中歷史和現(xiàn)實(shí)的深度和廣度。

小說以藝術(shù)性的手法重現(xiàn)了法國路易十一統(tǒng)治時期的真實(shí)歷史。作者在作品中所勾勒的兩個王朝：一是歷史上法蘭西路易十一統(tǒng)治下的封建專制王朝，一是雨果帶著美好期望所虛構(gòu)的“奇跡王朝”。表面富麗堂皇，實(shí)則丑陋黑暗的封建王朝與表面頹垣斷壁，實(shí)則和諧美好的“奇跡王朝”形成強(qiáng)烈的對照，透露出了作品的社會背景的美與丑。

封建王朝的法庭表面威嚴(yán)公正， 背地卻殘酷卑劣。而與之相對照的乞丐怪廳貌似不符合邏輯，實(shí)際卻是公平民主的。法庭允許提出疑義，過程井然有理， 既沒陷害無辜， 也不嚴(yán)刑拷打。

作品還展現(xiàn)了死氣沉沉宗教表演和生機(jī)勃勃的貧民狂歡節(jié)之間的對照。封建宗教上演的寓意劇、宗教神秘劇死板而又無趣，無時不在強(qiáng)調(diào)對人性與欲望的壓抑。而貧民的狂歡節(jié)充滿生機(jī)，呼喚解放天性。

二、《巴黎圣母院》中對照原則的突破性

雨果本來是處于主流地位的古典主義的忠實(shí)擁護(hù)者，但是在自由主義思想的持續(xù)推動下，他的觀念產(chǎn)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出浪漫主義傾向，成為沖破傳統(tǒng)古典主義藩籬的沖鋒者，也可以說雨果創(chuàng)立了辯證的二元論。

（一）對古典主義的突破

在《巴黎圣母院》中，雨果利用對照原則突破了傳統(tǒng)古典主義強(qiáng)調(diào)理性壓制感情的創(chuàng)作風(fēng)格特征，設(shè)計(jì)出欲望壓倒理性的戲劇化情節(jié)。針對古典主義崇尚理性，一味描寫美的創(chuàng)作思想，雨果主張用想象和激情的語言，夸張怪誕的手法把崇高優(yōu)美和滑稽丑怪的緊密結(jié)合。這對當(dāng)時的古典主義者們造成了猛烈沖擊。

人物設(shè)計(jì)上，雨果取了一個畸形的最可厭、最可怕、最完全的人，把他放置在社會最底層、然后給他一個最美好的靈魂，于是渺小變成了偉大，畸形變成了美好。藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，作品一反傳統(tǒng)古典主義對喜劇和悲劇的嚴(yán)格區(qū)分，將喜劇和悲劇融合到一起。雨果將愛斯美拉達(dá)的經(jīng)歷進(jìn)行富有戲劇性的創(chuàng)作，并且改變古典主義莊重的創(chuàng)作風(fēng)格，將殺人、劫法場、逃亡等具有強(qiáng)烈侵略性的情節(jié)大膽地加入小說，極大增強(qiáng)作品的藝術(shù)效果。同時打破了事件在時空的順序，設(shè)置了許多懸念。語言風(fēng)格上，推翻了古典主義所要求的嚴(yán)肅的臺詞，大量運(yùn)用通俗的口語，富有生活情趣，充分體現(xiàn)了雨果對自由創(chuàng)作的強(qiáng)烈愿望。這是雨果由古典主義轉(zhuǎn)向浪漫主義的一大表現(xiàn)，也是他叛逆精神體現(xiàn)。

（二）辯證二元論的建立

雨果的對照原則是從神性與人性、人性與獸性、靈與肉、善與惡、美與丑等二元對立思的維結(jié)構(gòu)上構(gòu)建起來的，是對立矛盾的統(tǒng)一。其次，雨果對二元對立論的認(rèn)識是辯證的。

在藝術(shù)描寫中，雨果注意強(qiáng)調(diào)了對立面的對立與統(tǒng)一，因而就具有了一些唯物主義的因素和辯證的觀點(diǎn)。雨果認(rèn)為上帝就是一切美好的事物，正義、良心，亦或是真理，而不是所謂條條框框的教條。這一思想認(rèn)識促使他去運(yùn)用強(qiáng)烈的反差和沖突去凸顯個體當(dāng)下的感受和情感。這就賦予了在二元論的基礎(chǔ)上所構(gòu)建起的對照原則以創(chuàng)新思想，使其顯示出辯證的思維來。

雨果認(rèn)為充滿對立面的生活便是文學(xué)藝術(shù)，既然生活中存在著各種各樣的丑，那么在文學(xué)的創(chuàng)作就不應(yīng)該把“丑”排斥在外，真正的文學(xué)應(yīng)該包含著美和丑，而不是單一的美。在小說中真善美和假惡丑的矛盾斗爭性和同一性是相輔相成的，他們的好與壞共同寓于一個統(tǒng)一體中，突出了雨果認(rèn)識的辯證關(guān)系。

三、結(jié)語

濃厚的浪漫主義色彩里包裹著深刻的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容。針對古典主義崇尚理性和分離美丑的文學(xué)觀點(diǎn)，雨果提出用理想化的想象來改變自然狀態(tài)，使之凝聚上升為藝術(shù)上的對照。小說中藝術(shù)性的對照原則，不僅沖破了古典主義的藝術(shù)藩籬，在二元論為基礎(chǔ)的對照原則中融入了創(chuàng)新性的辯證思維，同時也是實(shí)現(xiàn)以作品偉大真實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)。雨果把理想部分和現(xiàn)實(shí)部分聯(lián)合，加強(qiáng)了文學(xué)理想與現(xiàn)實(shí)需要之間的聯(lián)系。雨果的對照原則是他對浪漫主義藝術(shù)理論的重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]雨果.克倫威爾序言[A].外國文學(xué)教學(xué)參考資料[M].福州：福建人民出版社， 1980：300

[2] 羅國祥.雨果學(xué)術(shù)史研究 [M].南京：譯林出版社，2013.