方言民歌進(jìn)課堂教學(xué)案例

譚瑩?韓瑋

現(xiàn)如今歷史已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的學(xué)校教育從學(xué)堂樂歌發(fā)展至今，已經(jīng)經(jīng)歷了約百年的時(shí)間。在20世紀(jì)末的時(shí)候，音樂界對(duì)中國(guó)音樂開始展開激烈討論，有許多學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂發(fā)展中“重西方音樂、輕中國(guó)音樂”的現(xiàn)象提出了批判。的確，現(xiàn)如今學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化知之甚少，民族音樂具有“沙漠化”的特點(diǎn)日益突出。

中職音樂教育兼有智育、美育、德育等多重功能，既肩負(fù)著學(xué)生審美能力提升的重任，同時(shí)也要兼顧學(xué)生的文化素養(yǎng)提升，民族音樂文化在中職音樂教學(xué)中的滲透可以為學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)、音樂體驗(yàn)注入更多的內(nèi)容，對(duì)其學(xué)生的全面發(fā)展大有提升與幫助。所以學(xué)校中職音樂教育是當(dāng)代民族音樂文化傳承的重要行為方式，更是衡量一個(gè)國(guó)家和民族的音樂文化發(fā)展程度的標(biāo)志。

一、民族音樂在中職音樂教育中的重要意義

（一）加強(qiáng)中職音樂教育中的民族音樂教育是時(shí)代發(fā)展的要求

首先，音樂教育要緊跟時(shí)代發(fā)展，尤其是民族音樂。要了解和掌握中職學(xué)生的喜好和需求，要主動(dòng)占領(lǐng)音樂陣地，要用健康的、好的音樂文化影響學(xué)生、覆蓋學(xué)生。當(dāng)今社會(huì)，音樂文化傳播迅猛。青少年們對(duì)流行音樂的欣賞和熱愛程度大大超越了學(xué)校教育的范圍。對(duì)于不同音樂的價(jià)值判斷，老師和學(xué)生間還存在著差異甚至是對(duì)立。很多學(xué)生喜聞樂見的音樂，在老師眼里就統(tǒng)統(tǒng)變成了缺乏“內(nèi)涵”的粗俗音樂，也就不可能作為學(xué)校音樂教學(xué)的內(nèi)容;而老師認(rèn)為的有“內(nèi)涵”的音樂在學(xué)生們看來(lái)又是那么的無(wú)趣和死板。與此同時(shí)，伴隨著網(wǎng)絡(luò)等新媒體的發(fā)展，學(xué)生有太多的條件和機(jī)會(huì)去尋找和獲得自己喜歡的音樂，尤其是近幾年網(wǎng)絡(luò)歌曲和一些選秀節(jié)目的盛行，對(duì)中職學(xué)生造成了很大的沖擊。

其次，現(xiàn)如今《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》作為音樂課本編寫的依據(jù)以及是進(jìn)行中小學(xué)音樂教學(xué)的指南。與以往不同的是，過(guò)去多以學(xué)科知識(shí)為中心，以體系化的學(xué)科知識(shí)傳授為貫穿線，而現(xiàn)如今著眼于促進(jìn)青少年素質(zhì)全面發(fā)展中。《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》在審美體驗(yàn)、創(chuàng)造性發(fā)展、社會(huì)交往和文化傳承四個(gè)方面，比過(guò)去教學(xué)大綱側(cè)重強(qiáng)調(diào)德育、智育方面更具有時(shí)效性、針對(duì)性，也更加全面、科學(xué)。如果音樂課視為單純的唱歌課或是唱歌加樂理、視唱，就會(huì)削弱音樂教育應(yīng)該有的內(nèi)涵。在它的理念：“以音樂審美為核心、以興趣愛好為動(dòng)力、強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐、鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造、突出音樂特點(diǎn)、關(guān)注學(xué)科綜合、弘揚(yáng)民族文化、理解多元文化、面向全體學(xué)生、注重個(gè)性發(fā)展”中，都體現(xiàn)著時(shí)代發(fā)展的要求，使得音樂與社會(huì)生活、與其他學(xué)科的聯(lián)系具有指導(dǎo)性，擴(kuò)大了音樂的內(nèi)涵，這正是對(duì)時(shí)代發(fā)展要求的體現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)民族音樂教育有利于提高中職學(xué)生的民族意識(shí)

中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)、歷史與文化。所謂的提高民族意識(shí)，也就是積極培育中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各個(gè)民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。其中文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化上的交流交融，是培育這種民族意識(shí)的基礎(chǔ)。

因此，加強(qiáng)民族音樂教育是加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)的有效途徑。在學(xué)習(xí)、欣賞各種民族音樂的過(guò)程中，可以使他們通過(guò)自己的情感體驗(yàn)，來(lái)吸收接受本民族所特有的精神、氣質(zhì)和神韻，達(dá)到強(qiáng)化民族意識(shí)的目的。

二、廣西民歌《壯鄉(xiāng)三月天》的音樂特點(diǎn)

廣西民歌《壯鄉(xiāng)三月天》的歌曲旋律來(lái)自靖西的民間音調(diào)“蜻蜓調(diào)”，具有節(jié)奏歡快、活潑跳躍的特點(diǎn)。在引子、主體部分、尾部，通過(guò)雙語(yǔ)切換、強(qiáng)弱對(duì)比形成不同的旋律變化。要明確該作品的演唱技巧，首先需要掌握該作品的特點(diǎn)與規(guī)律，具體分析如下。

（一）引子——寬廣自由，動(dòng)靜相宜

《壯鄉(xiāng)三月天》屬于散板結(jié)構(gòu)，為器樂型引子，具有寬廣、綿長(zhǎng)、自由的特點(diǎn)，有著濃郁的民歌、山歌氣息，與壯鄉(xiāng)淳樸鄉(xiāng)土氣息相適宜，讓人通過(guò)引子旋律仿佛進(jìn)入到山花爛漫的鄉(xiāng)間路上，感受著壯鄉(xiāng)人民的日常生活。在音調(diào)方面從大跳到級(jí)進(jìn)，就像是山歌跟著青年男女們從遠(yuǎn)處逐漸走近。引子部分的節(jié)奏特點(diǎn)為“兩長(zhǎng)+五短+兩長(zhǎng)”，形成一種由慢到快、從快再到慢的節(jié)奏，盡顯壯族山歌的風(fēng)格與特點(diǎn)，與簧管樂器蘆笙發(fā)出的四音音調(diào)類似，都是具有濃郁民族特色風(fēng)格，奠定全曲的基調(diào)。

（二）主歌——?dú)g快熱烈，強(qiáng)弱鮮明

《壯鄉(xiāng)三月天》的主題部分是分節(jié)歌形式，以跳躍的旋律作為基礎(chǔ)，加上長(zhǎng)線條的抒情，將歌曲推至高潮，展現(xiàn)壯鄉(xiāng)歌圩節(jié)熱鬧、山歌成海、人潮涌動(dòng)的熱烈景象。

譜例：

A段第1-12小節(jié)（見前文圖1譜例）：這一段是基于廣西靖西蜻蜓調(diào)構(gòu)成，在延續(xù)引子四音音調(diào)基礎(chǔ)上，預(yù)示三部性結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，動(dòng)靜相宜。根據(jù)A段旋律與音調(diào)特點(diǎn)，分為三個(gè)不等：第一句為4小節(jié)（1-4）、三拍子與二拍子，其中第1和第2小節(jié)為元素a，順序是向上跳進(jìn)——向下級(jí)進(jìn)，為音區(qū)較高的揚(yáng)起音調(diào);第3和第4小節(jié)音區(qū)有所回落。第2句為3小節(jié)（5-7）、二拍子，從級(jí)進(jìn)，再向下跳進(jìn)，完整陳述了元素b，音調(diào)具有平穩(wěn)的特點(diǎn)。第3句為5小節(jié)（8-12）、二拍子、三拍子，綜合了a與b元素，第8-9小節(jié)雖然重復(fù)但節(jié)奏略有變化，為襯腔手法，第10-12小節(jié)是元素b的級(jí)進(jìn)結(jié)構(gòu)，最后延長(zhǎng)宮音營(yíng)造熱烈而歡快的旋律，與壯鄉(xiāng)歌圩節(jié)開始的熱鬧景象相呼應(yīng)。

B段第13-35小節(jié)（見前文圖1譜例）：在B段中的第13-16小節(jié)部分，為主體歌的演唱奠定基礎(chǔ)、醞釀情緒，鏈接上板變速節(jié)奏;第17-35小節(jié)是歌曲演唱的主體部分，從起承轉(zhuǎn)合的四句開始，前3句都是四小節(jié)，最后一句運(yùn)用襯腔手段形成合句造就歌曲的高潮部分。與之前的速度相比較，該段落速度相對(duì)歡快很多，且聯(lián)系緊密。一是因?yàn)樵摱温渲忻黠@的融合兩種民歌元素，靖西蜻蜓調(diào)和下甲民歌均有體現(xiàn);二是與前段相同的四音音調(diào)仍然在此段落延續(xù)，雖然第三句有短暫加入角音D，但沒有破壞四音音調(diào)的延續(xù)效果。通過(guò)“總—分—總”的分析，可以更為全面的了解《壯鄉(xiāng)三月天》歌曲主體特點(diǎn)。整個(gè)段落展現(xiàn)熱烈、激情、歡快、高亢的情緒，這正是壯鄉(xiāng)三月歌圩節(jié)的熱鬧景象，也是壯族青年在對(duì)歌過(guò)程中所表達(dá)出對(duì)生活的熱愛、對(duì)愛情的向往、對(duì)幸福生活的盼望，達(dá)到很好的“歌展現(xiàn)景、景融入歌”的效果。

（三）歌尾——再現(xiàn)引子，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)

歌尾部分表達(dá)的是歌序結(jié)束大家散去的景象，這部分的歌詞是對(duì)A段音樂的重復(fù)，但音樂情緒卻有所不同，是歌圩節(jié)結(jié)束之后，大家完成內(nèi)心情感的抒發(fā)，青年那女成雙成對(duì)牽著自己心儀的對(duì)象離開歌墟。歌曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，表達(dá)綿綿情意。因此，該段的速度相比起A段要快一些。在樂曲最后接上一個(gè)三拍子、兩小節(jié)尾聲，為上行跳進(jìn)，運(yùn)用元素a的開頭音調(diào)，起到首尾呼應(yīng)的效果。表達(dá)的是青年男女逐一返回，歌聲也從近慢慢變遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)而悠長(zhǎng)的歌聲，讓人意猶未盡，也表達(dá)對(duì)來(lái)年歌圩節(jié)的期盼。

三、廣西民歌《壯鄉(xiāng)三月天》的演唱技巧

結(jié)合前文分析對(duì)廣西民歌《壯鄉(xiāng)三月天》的創(chuàng)作背景、音樂特點(diǎn)有所了解，在此基礎(chǔ)上分析作品的演唱技巧，把握該作品演唱過(guò)程中的藝術(shù)處理方法及重難點(diǎn)，具體分析如下。

《壯鄉(xiāng)三月天》演唱中，從“嘟嘟嘟哎……”部分，表達(dá)的是壯鄉(xiāng)三月歌圩的開場(chǎng)部分，場(chǎng)面熱鬧，這對(duì)于壯族人民而言是一年一度的歌唱盛會(huì)，能歌善舞的壯族人民聚集在一起獻(xiàn)歌、賽歌、學(xué)歌、和歌，大家身著盛裝、三五成群，以歌會(huì)友、以歌傳情，可謂是歡歌笑語(yǔ)。開場(chǎng)演唱需要起到吸引廣大群眾注意力的作用，作為演唱者要將這些情景表現(xiàn)出來(lái)，做到“未成曲調(diào)先有情”。因此，演唱者聲音要足夠明亮、清脆，同時(shí)又要與民間歌手的“直”“白”“尖”區(qū)別開來(lái)，保持氣息通暢，通過(guò)歌聲表達(dá)壯鄉(xiāng)人民的親切感，使得歌曲更加生動(dòng)、貼近鄉(xiāng)土氣息。

從“蘭花開……子香跳咔咧部分”，完全使用的是壯語(yǔ)進(jìn)行演唱，演唱者事先要理解這些壯語(yǔ)的字面意思，反復(fù)聽、練，確保壯語(yǔ)吐字準(zhǔn)確、語(yǔ)氣與字意相符、演唱表情與歌詞表達(dá)情感相符。這句歌詞壯語(yǔ)翻譯成普通話，表達(dá)的是壯鄉(xiāng)歌圩節(jié)即將開始，廣大群眾正在趕往野外坡地的集會(huì)，相互呼喚邀請(qǐng)。因此，演唱時(shí)候注意咬字技巧，在穩(wěn)定氣息支持下延長(zhǎng)音應(yīng)該往遠(yuǎn)處發(fā)出，就像是要呼喚、吆喝鄉(xiāng)里鄰里一起趕赴歌圩節(jié)。部分，高音延長(zhǎng)、音域跨度較大，特點(diǎn)在于運(yùn)用壯族高腔的發(fā)聲方式，唱腔渾厚嘹亮，即使是在山的這頭歌唱，在山那頭的群眾也能夠感受到山歌的聲音。壯族高腔的特點(diǎn)在于，以襯詞、襯字作為起音，襯詞可長(zhǎng)可短，為后續(xù)高音的發(fā)生做好鋪墊。結(jié)合對(duì)該作品演唱相關(guān)視頻觀察發(fā)現(xiàn)，靖西民間歌手演唱A段的時(shí)候多用假聲，真假聲結(jié)合自然產(chǎn)生局部共鳴;而專業(yè)歌手在演唱A段部分時(shí)候（如壯族歌手黃春艷），以真聲為主配以混聲完成歌唱，通過(guò)頭腔、鼻腔、咽腔組合，產(chǎn)生局部共鳴，一方面可以避免真假聲脫節(jié)，另一方面也能夠充分展現(xiàn)壯族高腔山歌的奔放、高亢、悠揚(yáng)的韻味。為了保持聲音的連續(xù)性，需要有氣息的支持，但不是靠嗓子直白的喊叫發(fā)聲，而是在甩腔的時(shí)候喉位鄉(xiāng)下調(diào)整，氣息也隨之下嘆，保持低氣息、高共鳴。

從“三月哎……到山外天咧”部分，這部分的韻律感比較強(qiáng)，而且節(jié)奏較為輕快，演唱過(guò)程中除了注意聲音清脆之外，跳音部分的處理技巧在于靈活表現(xiàn)、線條清晰。注重通過(guò)聲音表達(dá)壯鄉(xiāng)歌圩節(jié)廣大人民群眾的喜悅之情，因此在演唱的過(guò)程中，氣息要穩(wěn)、聲音位置要高，這樣發(fā)聲才能更加明亮、清澈。作為演唱者，在演唱《壯鄉(xiāng)三月天》之前，需要準(zhǔn)確把握該作品的內(nèi)在情感及其文化內(nèi)涵，從而在演唱的時(shí)候調(diào)動(dòng)自身情感來(lái)詮釋作品。另一方面，遵循壯族民歌審美習(xí)慣，奠定情感基調(diào)。想象自己就是熱情淳樸的壯鄉(xiāng)人民，尊重壯族民歌音樂風(fēng)格。壯鄉(xiāng)人生于深山之中，演唱者就假想自己在山水相連的環(huán)境中歌唱，與歌友們相互吆喝、呼喚，讓自己有身臨其境的感覺，把感情通過(guò)歌聲唱出來(lái)。例如：唱到“鋪給”（意指“老人”）的時(shí)候，想象老人們耕得幾十畝地時(shí)候笑得合不攏嘴的樣子，自己也忍不住歡快的歌唱起來(lái)。

從“壯鄉(xiāng)哎……在人間咧”部分演唱處理也有一定的技巧，這段演唱內(nèi)容所描繪的是歌圩進(jìn)行到最熱鬧的高潮場(chǎng)面，因此演唱的時(shí)候每一句字頭演唱時(shí)候要有“并噴口出”的氣勢(shì)，如“山”“歌”“長(zhǎng)”等，這是壯語(yǔ)方言發(fā)音的特點(diǎn)，也是突出演唱時(shí)候的方言韻味技巧。關(guān)于襯詞的咬字，應(yīng)該按照壯語(yǔ)咬字習(xí)慣，如“哎”“咧”字，盡可能靠前咬字，并且一帶而過(guò)，不用咬字太重。在“歌聲唱得千山美，銅鼓敲出山外天”這句，咬字的時(shí)候注意突出跳躍性，表達(dá)趕圩人的喜悅之情，咬字位置高，連貫并重地唱出強(qiáng)調(diào)感。歌手在“咧……”的延長(zhǎng)的時(shí)候，呼吸要平穩(wěn)、保持氣息通暢，采用以頭腔為主的高位置，提高聲音的立體感、圓潤(rùn)感，形成明亮而清脆的音色，滿足聽者的聽覺需要。

在歌曲尾部，從“嘟嘟嘟哎……嘟嘟嘟哎”部分，描繪的是歌序結(jié)束后大伙散去的情形，歌圩集會(huì)之地又恢復(fù)原有的空谷悠遠(yuǎn)的景象。剛剛結(jié)束的精彩會(huì)歌，依舊讓人流連忘返。因此，歌唱者在演唱最后尾聲的時(shí)候，聲音盡可能地向外延伸，句子之間換氣幅度小、緊湊。民歌作品的藝術(shù)表達(dá)效果，與演唱者的情感處理有直接的關(guān)系，情感把握準(zhǔn)確也能夠拉近歌者與聽眾之間的關(guān)系。

四、中職實(shí)施民族音樂教育的途徑及建議

（一）樹立多元民族音樂文化的觀念

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂的同時(shí)，還應(yīng)開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，學(xué)習(xí)理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂文化，理解多元文化。正確地對(duì)待世界各國(guó)各民族優(yōu)秀文化成果的觀念和態(tài)度，對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展是很重要的。

（二）樹立本民族音樂文化的自尊觀念

對(duì)于我們的民族音樂，我們應(yīng)本著尊重、保持發(fā)展弘揚(yáng)的原則。在世界多民族的音樂文化格局中，自尊是指對(duì)中華民族音樂文化的自重意識(shí)。就中華民族大家庭來(lái)說(shuō)，各地區(qū)各民族都應(yīng)尊重自己的有鄉(xiāng)土特色的音樂文化。具有特色的鄉(xiāng)土音樂雖然被當(dāng)代許多人瞧不起，認(rèn)為鄉(xiāng)土音樂“太土”，不愿意去了解，也不想去接觸，更不想接納它。但是，就是這“太土”的鄉(xiāng)土音樂，才使我們的民族音樂文化的內(nèi)涵豐富多彩，使我們的中華民族音樂顯露出它獨(dú)特的民族性和強(qiáng)大的生命力。因此，教學(xué)中我們應(yīng)樹立一種本民族音樂文化的自尊觀念，教育學(xué)生要尊重民族音樂文化，培養(yǎng)他們的民族自豪感。

（三）確立民族音樂文化在中職音樂教育中的主體地位

我們要充分利用民族音樂文化資源，要善于將本地區(qū)民族民間音樂資源運(yùn)用在音樂教學(xué)中，使學(xué)生從小就受到民族音樂文化的熏陶。在音樂課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間民主合作，認(rèn)知、情感、價(jià)值觀相互感染，體現(xiàn)創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)。

總之，我們必須要引進(jìn)、挖掘、合理利用民族音樂文化資源，建立相應(yīng)的民族音樂教學(xué)方法，只有這樣才能真正確立民族音樂教育在中職教學(xué)中的主體地位。

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