錢本草

【原文】

錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑，解困厄之患立驗(yàn)。能利邦國，虧賢達(dá)，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時(shí)，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，人不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。

《錢本草》系唐朝名臣張說仿古傳《神農(nóng)本草經(jīng)》體式與語調(diào)撰著的一篇奇文。此文乃作者總結(jié)人生70年之閱歷，苦心孤詣而成，區(qū)區(qū)200余字，便把錢的性質(zhì)、利弊、積散之道描寫得淋漓盡致，以錢喻藥，診治時(shí)弊，利害之論，頗富哲理，寓教深刻，堪稱奇文。

【譯文】

錢，味甜，性熱有毒，卻能預(yù)防衰老，駐容養(yǎng)顏。可以治療饑餓寒冷，解決困難，效果明顯。可以有利于國家和百姓，可以污損賢達(dá)，只是害怕清廉。貪婪之人服用以不過分為好，如果過度，則冷熱不均，引發(fā)霍亂。這味藥，沒有固定的采摘時(shí)節(jié)，無理采摘的使人精神損傷。如果只積攢不發(fā)散，會(huì)有水火盜賊等災(zāi)難。如果只發(fā)散不積攢，會(huì)有饑寒困頓等禍患。一積攢一發(fā)散稱為道，不把他當(dāng)作珍寶稱為德，取得給予適宜稱為義，使用正當(dāng)稱為禮，接濟(jì)大眾稱為仁，支出有度稱為信，得不傷己稱為智，用這七種方法精煉此藥，才可以長久地服用它，使人長壽。如果不這么服用，則會(huì)智力減弱精神損傷，這點(diǎn)需要特別注意。

【賞析】

“本草”，即是藥材，把錢作為藥材來論述藥理，不敢說后無來者，起碼也是前無古人。張說首先給“錢”這種特殊的草藥的藥性定位為“味甘、大熱、有毒”，準(zhǔn)確生動(dòng)，入木三分。“錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的。”這句耳熟能詳?shù)乃籽缘莱隽隋X的不可或缺，錢能讓人有飯吃、有衣穿、有房住，保證人們的生存，所以“味甘”。但對(duì)錢的追求要有度，要講道，超出了度和道，便會(huì)讓人變得瘋狂，挖空心思往錢鉆，導(dǎo)致“大熱”，成了金錢的奴隸。錢是有藥性的，服過頭便會(huì)產(chǎn)生副作用，會(huì)“中毒”，使一些貪婪的官員最終鋃鐺入獄，命斷黃泉路，這印證了丁俊輝的話：“人不能把金錢帶進(jìn)墳?zāi)梗疱X可以把人帶進(jìn)墳?zāi)埂！?/p>

張說接著分解錢的藥理。小錢能“療饑”，解人燃眉之急，救人于水深火熱之中；大錢則能“邦國”，讓國家富強(qiáng)起來。錢能“污賢達(dá)”，但亦“畏清廉”，如果人人都能正氣浩然、拒腐防變，錢害就不存在了。“貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。”錢財(cái)多占者，最好將多余的錢財(cái)用于社會(huì)，否則禍害無窮，社會(huì)就不太平了。“其藥采無時(shí)，采之非禮則傷神。”錢要取之有道，不能亂撈，不然神靈便要降罪下來。“如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。”錢要會(huì)積攢，又要會(huì)花到實(shí)處，否則會(huì)有災(zāi)難至；如果只會(huì)花錢而不會(huì)掙錢，那就只有受貧困饑餓之份了。

張說最后告誡世人，獲取錢財(cái)要講“道、德、義、禮、仁、信、智”，此所謂“君子愛財(cái)取之有道”。在講究“七術(shù)”的基礎(chǔ)上獲取的錢財(cái)就可以“久而服之，令人長壽”，不然就會(huì)“弱志傷神”。

【評(píng)價(jià)】

在《錢本草》這篇文章中，張說以錢喻藥，針砭時(shí)弊，用短短的不足200字，把錢的性質(zhì)、用途、利弊、積散之道描寫得淋漓盡致。張說指出，錢“能駐顏，善療饑，解困厄”，“利邦國，污賢達(dá)，畏清廉”，要想駕馭金錢，不為所迷，不為所害，應(yīng)當(dāng)精煉“七術(shù)”，即“道、德、義、禮、仁、信、智”七種方式。用現(xiàn)在的話說就是“積存使用要有度，這就叫‘道’；不把錢看做珍寶，這就叫‘德’；獲得與付出相適應(yīng)，這就叫‘義’；不求非分之財(cái)，這就叫‘禮’；樂善好施，這就叫‘仁’；交易不違約，這就叫‘信’；不讓錢傷害自己，這就是‘智慧’”。如果不能做到上述七術(shù)，金錢就會(huì)令人“弱志傷神”。

今天看來，《錢本草》對(duì)于那些盲目崇拜金錢者，仍是一劑靈丹妙藥。