“中國(guó)”一詞的含義變化史

黑豆

1963年8月，陜西省寶雞縣賈村村民陳堆夫婦，在院子后面的土崖上挖出了一件青銅器。當(dāng)時(shí)的夫婦倆無(wú)論如何也不會(huì)想到，這件青銅器的內(nèi)底隱藏著一個(gè)天大的秘密，幫助它在十多年后贏得了“鎮(zhèn)國(guó)之寶”的美譽(yù)。

這件青銅器，就是大名鼎鼎的何尊。

何尊的內(nèi)底上，有一篇12行122字的銘文，講述了周成王在成周營(yíng)建都城、祭祀、向大臣訓(xùn)話(huà)的事情。周王賞賜了一個(gè)名叫“何”的貴族，何感激涕零，做了這件青銅器以志紀(jì)念，器物因此得名“何尊”。

何尊最為引人注目的地方是，在銘文中第一次出現(xiàn)了“中國(guó)”一詞：“武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自茲乂民。”大意就是武王克商后祭告老天爺，說(shuō)：“我將居住在中國(guó)，自此治理民政。”

當(dāng)然，周武王口中的“中國(guó)”含義肯定不同于現(xiàn)在代表我們祖國(guó)的“中國(guó)”。在整個(gè)先秦時(shí)期，“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵，都在隨著語(yǔ)境的不同而不斷變化，遠(yuǎn)不像今天這樣，有一個(gè)大家公認(rèn)的含義。

它可能指的是首都，天子居住的城池。《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》載“惠此中國(guó)，以綏四方……惠此京師，以綏四國(guó)”。以中國(guó)和京師互稱(chēng)，正好說(shuō)明它們倆含義相同。

它還可能指諸侯國(guó)的國(guó)都。春秋時(shí)期的魯國(guó)，魯昭公在位時(shí)期發(fā)生了內(nèi)亂，掌握實(shí)權(quán)的季孫氏揚(yáng)言“中國(guó)不存公”，不讓魯昭公待在國(guó)都，導(dǎo)致魯昭公回不了家，去世前幾年一直在各地流竄。

《周禮·考工記》有“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”的說(shuō)法，這里的“國(guó)”指都城。

它還可以與“四夷”相對(duì)，指代地處中原的所有國(guó)家。孟子曾經(jīng)說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)有個(gè)叫陳良的學(xué)霸，以周公和孔子為偶像，一心想投奔儒家學(xué)派，便“北學(xué)于中國(guó)”，渡過(guò)長(zhǎng)江，到中原“留學(xué)”了。

既然“中國(guó)”這個(gè)詞在先秦是如此的多變，我們只能具體問(wèn)題具體分析。從何尊銘文的內(nèi)容推斷，銘文上的“中國(guó)”指的是以成周（今河南洛陽(yáng)）為中心的一小片區(qū)域，面積肯定比現(xiàn)在我們祖國(guó)的領(lǐng)土要小很多。

但是這并沒(méi)有使何尊銘文的重要意義減弱一絲一毫——畢竟，“中國(guó)”的名號(hào)，是在何尊銘文里第一次出現(xiàn)的。

那么，“中國(guó)”這個(gè)詞，什么時(shí)候被附加上了政治和文化的屬性呢？這還要等到漢代乃至再往后。

出土于尼雅遺址的這塊“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊，以及之后出土的“討南羌”殘片，恰巧與《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》中一個(gè)故事的情節(jié)相似，讓我們能夠認(rèn)識(shí)到漢朝人是如何看待“中國(guó)”這個(gè)詞的。

西漢宣帝神爵元年，漢宣帝命令70多歲的老將趙充國(guó)去征討羌人。由于對(duì)羌人的情況不了解，趙充國(guó)采取了持兵緩進(jìn)的策略，穩(wěn)扎穩(wěn)打，沒(méi)有直接跟羌人正面較量。

但年輕的宣帝遲遲沒(méi)有接到勝利的消息，很不高興，下詔書(shū)催促趙充國(guó)：最近朕命人夜觀天象，發(fā)現(xiàn)五星出東方，這是大好的兆頭！有這祥瑞加持你還磨蹭什么？趕快前進(jìn)去跟羌人大戰(zhàn)啊！

“今五星出東方，中國(guó)大利，蠻夷大敗……用兵深入敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇……萬(wàn)下必全，勿復(fù)有疑。”

顯然，宣帝在這封詔書(shū)里直接把自己治下這個(gè)龐大的帝國(guó)視為“中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)得更多是社會(huì)、政治、軍事上的意義，沒(méi)有再去考慮什么中原、首都之類(lèi)的。

皇帝都這么想了，漢代王公大臣乃至普通老百姓的想法也和皇帝差不多：我們都是中國(guó)人，我們待的地方就是中國(guó)！

“中國(guó)”的概念在兩漢初步形成以后，在魏晉南北朝時(shí)期得以發(fā)展。當(dāng)時(shí)，由于多民族文化的碰撞交流，人們對(duì)“中國(guó)”的文化含義，理解更加深入了：一個(gè)地區(qū)，無(wú)論位置在哪里，如果文化達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)、水平，能夠辨識(shí)出來(lái)是我們熟悉的中華文化，就可以被認(rèn)為是“中國(guó)”，那個(gè)地方的人也就是“中國(guó)人”。

由于中華文化本身的厚重底蘊(yùn)和“中國(guó)”這一詞的包容特質(zhì)，此后歷朝歷代的人民，無(wú)不對(duì)“中國(guó)”這個(gè)名字充滿(mǎn)了自豪感，以自己是中國(guó)人為驕傲。

北魏的楊衒之認(rèn)為，西域的商人們來(lái)到中國(guó)，都覺(jué)得中國(guó)的風(fēng)土人情特別好，感覺(jué)極度舒適，無(wú)數(shù)西域商人因此在中國(guó)安了家。“商胡販客……樂(lè)中國(guó)土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。”（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》）

隋代南北統(tǒng)一，大儒王通直截了當(dāng)，在自己的著作《中說(shuō)》里寫(xiě)道：“大哉中國(guó)！五帝三王所自立也，衣冠禮儀所自出也！”毫不掩飾自己對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)。

中國(guó)周邊的民族與國(guó)家，對(duì)中國(guó)豐富的物質(zhì)文化和深厚的歷史底蘊(yùn)也充滿(mǎn)傾慕，紛紛請(qǐng)求與中國(guó)開(kāi)展貿(mào)易。隋唐時(shí)期的中國(guó)土地上，還生活著不少外國(guó)留學(xué)生，希望從中國(guó)文化中汲取養(yǎng)分。

中國(guó)文化的吸引力，深遠(yuǎn)、持久、強(qiáng)大，大到什么程度呢？傳說(shuō)遼道宗耶律洪基曾經(jīng)用一百兩銀子鑄了兩尊佛像，佛像背面有銘文“愿后世生中國(guó)”，表達(dá)了身為遼國(guó)皇帝的小小心愿。

遼滅亡之后與南宋對(duì)峙的金，城郭號(hào)令、禮儀法度，都和南宋完全沒(méi)差別，境內(nèi)儼然一副“中國(guó)”景象。

至于元、清這種由非漢民族成功入主中原建立的王朝，統(tǒng)治者也完全以中國(guó)人自居。元朝滅亡后，明初文人回憶，很多蒙古人、色目人早已經(jīng)把自己的名字改成了漢式姓名，讀的也是漢族的儒學(xué)經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦，可謂已經(jīng)完全被“中國(guó)化”了。

清朝的雍正皇帝，更公開(kāi)表示“本朝之為滿(mǎn)洲，猶中國(guó)之有籍貫”。雖然我們來(lái)自遙遠(yuǎn)的山海關(guān)外，但那只是我們的籍貫，就像你是山東人，我是福建人，并不妨礙我們都是中國(guó)人。既然我們都是中國(guó)人，大家就更要和睦相處呀。

“中國(guó)”一詞，從西周初期出現(xiàn)至今，已經(jīng)有三千多年的歷史。盡管從古至今，“中國(guó)”表達(dá)的含義時(shí)有變化，與現(xiàn)在作為中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)稱(chēng)的“中國(guó)”并不完全相同，但它們承載的文化內(nèi)涵，可以說(shuō)是一以貫之，并且還在不斷深化。

在此，謹(jǐn)祝中國(guó)文化更加蓬勃發(fā)展，偉大祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)！

責(zé)編：何建嬌