馬克思主義理論教育路徑構建

繆方明

摘 ?要：深處全球化時代，高校馬克思主義理論教育面臨語境多元，思想紛呈，形勢錯綜復雜的教育環(huán)境，馬克思主義理論教育工作者置身其中就要讓真理從生活中來，讓信仰從真理中來，避免教學效果空洞化、形式化，努力提高馬克思主義理論教育含金量。高校可以從整體性解讀、理論硬核、“三因”教學法三方面構建出馬克思主義理論教育路徑，以提高教育效果。注重整體性解讀，這是馬克思主義理論教育的主路徑，讓當代大學生在紛繁復雜的世界形勢中，全面理解馬克思主義，正確運用馬克思主義，避免偏見，走入歧途;抓住理論硬核，避免淺嘗輒止的“花式”教育，將當代大學生培養(yǎng)成具有馬克思主義精神的自我教育者與使命承擔者，這是馬克思主義理論教育的理論路徑;采取“三因”教學法，守好課堂主陣地，助推馬克思主義理論教育，提高馬克思主義理論教育效率，完成馬克思主義理論教育從“水課”到 “金課”的轉(zhuǎn)變，使當代大學生真正樹立起馬克思主義真理觀、價值觀，這是馬克思主義理論教育的方法路徑。

關鍵詞：馬克思主義;教育路徑;整體性;理論硬核;“三因”教學法

毋庸諱言，當前高校馬克思主義理論教育存在著一些令人擔憂的現(xiàn)象：學生缺乏學習熱情，態(tài)度冷漠、理解片面、認識膚淺，甚至帶有偏見，認為馬克思主義只是脫離現(xiàn)實生活的意識形態(tài)說教，內(nèi)容空洞無物;教育工作者在現(xiàn)實中“拼命”教學，努力設計多種教學形式，但多蜻蜓點水，抓不住整體，最終成為“花式”紛呈的“一日游”教學，同學們?nèi)缱唏R觀花，眼花繚亂，終無所得。另外教育工作者課堂上雖一直在強調(diào)理論聯(lián)系現(xiàn)實，但卻是“博士買驢，書券三紙，未有驢字” [1]，抓不住馬克思主義理論教育硬核，導致學生始終不知“現(xiàn)實”為何物，因為“現(xiàn)實”已被抽象化、符號化，最終導致馬克思主義理論被本體化，成了一種脫離現(xiàn)實生活的“形而上學”。這些導致高校馬克思主義理論教育含金量不高，效果并不盡如人意。對此，筆者認為，高校要進行有效地馬克思主義理論教育，激發(fā)起當代高校青年學生學習馬克思主義熱情，并從內(nèi)心將馬克思主義作為堅定的信仰及一生追求的真理與行動指南，馬克思主義理論教育工作者可以從整體性解讀、理論硬核、“三因”教學法三方面構建出馬克思主義理論教育路徑，以提升教育效果。

一、整體性解讀：馬克思主義理論教育的主路徑

目前高校馬克思主義系統(tǒng)理論主要集中在《馬克思主義基本原理概論》課程中，此門課程由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個部分組成，總學時為54（有些學校還會有所縮減），三個部分教學內(nèi)容平均為18個學時，因此受課程設置、教學學時等客觀條件限制，這使得當前教育工作者往往會在不知不覺中偏重其中一點進行教學，或是偏重于哲學，或是經(jīng)濟學和科學社會主義。根據(jù)筆者教學經(jīng)驗來看，目前比較偏重于哲學這一部分內(nèi)容教學，而這些偏重在無形中就將馬克思主義的整體性進行了“肢解”。另外，在馬克思主義理論教育過程中，有些教育工作者為了追求精致，往往從文本解讀入手。應該說，這些教育工作者看到了文獻資料在馬克思主義理論教育上的重要性，然而，在具體實施過程中卻把過多的教學興趣放在版本源流考證與字句辨義上，最終將馬克思主義理論教育演化成為版本的“考據(jù)學”;或?qū)⒆⒁饬Ψ旁谌宋锝?jīng)歷活動考察人物的“史學”上，從而忽視甚至忘記了馬克思主義“改變世界”的實踐宗旨，因而造成了當前這樣一種“撿了芝麻，丟了西瓜”的無奈現(xiàn)象：文本考據(jù)得越細致，故事講得越精彩，但離馬克思主義整體性卻越來越遠，當代大學生對馬克思主義的理解也就越 “偏向”，對馬克思主義了解多為片言只語，一鱗半爪，對馬克思主義宗旨更是“丈二和尚摸不著頭腦”，馬克思主義整體性被消解，也即是說，馬克思主義在精雕細琢地“考據(jù)”中越來越脫離當代現(xiàn)實生活，成為象牙塔里的一顆“象牙”，叫好不叫座。從某種程度上說，這些偏離馬克思主義整體性地解讀，是造成當代大學生對馬克思主義產(chǎn)生片面理解乃至誤解的重要原因。

因此，對馬克思主義進行整體性解讀，使當代大學生全面理解馬克思主義，是新時代高校搞好馬克思主義理論教育的主要路徑，同時也是馬克思主義理論教育在新的歷史階段進一步實踐的需要。這種整體性解讀的首要宗旨在于以實踐為邏輯主線，從總體上把握馬克思主義基本原理，堅持在現(xiàn)實生活中運用和發(fā)展馬克思主義。多年來研究成果告訴我們，馬克思主義是一個完整的科學體系，無論是馬克思主義哲學還是政治經(jīng)濟學亦或科學社會主義，都是密不可分的有機體，存在著內(nèi)在嚴密的邏輯聯(lián)系：用唯物主義的世界觀去考察分析人類社會，發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，從而批判與改造現(xiàn)實世界，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。所以，為了更好地從唯物史觀理解新的時代精神，繼續(xù)推進全球化條件下有中國特色社會主義建設，構建人類命運共同體，都必須把馬克思主義作為一個有機整體進行整合性解讀與施教。

為此，對馬克思主義整體性解讀須注意以下三個層面的問題：

第一，目的在于引導當代大學生從馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三部分內(nèi)容中，解讀出經(jīng)典的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，對馬克思主義解放人類的宗旨進行全面理解，版本、字句的格義不是教育重點。

第二，整體性解讀不是僵化的本質(zhì)主義，而是歷史與邏輯的統(tǒng)一。換言之，整體性解讀是立足在對馬克思主義基本原理與精神的指引下，以開闊胸懷觀察當今世界，并從中吸取養(yǎng)料充實馬克思主義理論，也即是說，現(xiàn)當代一切人類最新科研成果都可以用來豐富馬克思主義內(nèi)涵，增加馬克思主義理論詮釋的強度理論閾值。無論是自然科學還是社會科學以及人文科學方面的最新研究成果都可以放在馬克思主義哲學觀的視野中進行整體性地觀照、整合。

第三，整體性解讀過程中，還需要注意，要高度重視起后現(xiàn)代理論對馬克思主義的侵蝕乃至對當代大學生的誤導。一般而言，后現(xiàn)代主義秉承的是解構邏輯，他們往往從懷疑主義和相對主義立場出發(fā)，解構真理、否定客觀性的存在。按照他們的理論思路：因為無法建立可供批判的理論基礎，所以一切批判都是不可能的，因此任何理論建構都毫無意義。實際上，在后現(xiàn)代理論影響下，西方已經(jīng)出現(xiàn)了“后馬克思主義”。這些學說不認可工人對資本主義經(jīng)濟方式所展開的抗爭，看不到工人階級在反對資本主義中所呈現(xiàn)出來的歷史意義，不承認工人階級在人類社會進步中的地位和作用，否定了經(jīng)濟、政治之間所存在的緊密關聯(lián)，放棄了經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論分析，這些錯誤都緣于他們不承認“歷史規(guī)律”“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系”“階級和階級利益”等馬克思主義的基本范疇。如果我們從整體性解讀的角度出發(fā)，就會清晰地看出，后馬克思主義理論立場是對馬克思主義基本原理的否認，不僅扔掉了辯證法，也完全摒棄了唯物主義史觀，從而徹底解構馬克思主義。后馬克思主義的觀點如同機械唯物主義的局限性一樣，只注意到差異性，看不到統(tǒng)一性;只注意到特殊性，看不到普遍性;只注意到偶然性，看不到必然性，即看不到這些矛盾范疇之間的辯證統(tǒng)一關系，因此陷入到“形而上學”的泥潭中，在唯心史觀的理論形態(tài)上呈現(xiàn)為詭辯論與相對主義。

實際上，已經(jīng)有學者意識到后馬克思主義的結(jié)局：“不論它多么驚奇、多么壯觀，都不可能代表馬克思主義的未來”。[2]應該說，后現(xiàn)代這些理論的實質(zhì)就體現(xiàn)在對馬克思主義整體精神的肢解層面上，因此，其最終導致人們對馬克思主義的理解變得支離破碎。當代大學生們在求新的思維下，極易成為這些“新學說”的俘虜，從而對馬克思主義產(chǎn)生各種“誤解”。因此，馬克思主義理論教育者必須立場鮮明地加以批判，引導當代大學生從整體層面正確認識馬克思主義。

以下，從“人”的層面對馬克思主義進行整體性解讀。馬克思主義理論教育工作者抓住全球化進程中所凸顯出來人的問題，并以此引導當代青年對人的本質(zhì)進行整體性解讀，以使他們領悟人自身乃至人類全面而自由解放的真理，從而獲得對馬克思主義全面而深入的理解。

在全球化進程中，由于經(jīng)濟和技術絕對主宰的地位而導致了人的價值被忽視和踐踏，人的類本質(zhì)異化成工具的歷史程度更為加深。在此背景下，對人在其中的歷史使命、人格、價值、自由等問題的考察與審視，是一個能充分調(diào)動起當代大學生主動學習馬克思主義興趣的主題。 因此，馬克思主義理論教育工作者可以從對“自然人”與“理性經(jīng)濟人”的分析、批判過程中，引導當代大學生深思人的本質(zhì)乃至人類最終解放的真理。

對此，馬克思主義理論教育工作者應向當代大學生明確指出，在科技高速發(fā)展的當代，競爭日趨激烈，生存壓力也越來越大，人們一邊在享受物質(zhì)文明發(fā)展帶來的便利，一邊也越來越感受到人自身存在意義的問題。對此問題，“自然人”與“經(jīng)濟人”學說從不同角度進行解讀，反映出人們對當代所凸顯出來人本質(zhì)問題的關心，但這些學說對人的本質(zhì)都進行了孤立片面地理解。具體而言，自然人學說看不到人的發(fā)展性與歷史性，只把理論興趣放在人的自然性一面。由于不能理解人是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其理論實質(zhì)最終是將人還原為只知道以滿足自身生物性需要為唯一本質(zhì)與目的的動物。理性人學說雖然注重了人的理性本質(zhì)，然而卻又忽略了人的自然需要，從而將人抽象演繹成一種理論上的存在。應當說，“理性經(jīng)濟人”研究了人的活動與經(jīng)濟之間的關系，但是未能將這種關系納入到社會關系的這個整體中，因而形而上地使個人與社會相脫離，個人由此成了絕對的存在。而且這種學說，因過分強調(diào)人在經(jīng)濟活動中的至上性，必然也會在邏輯上把人的本質(zhì)滑向為自然本性。

在進行上述理論說明的情況下，馬克思主義理論教育工作者就應當明確地向當代大學生指出，馬克思主義認為，人的本質(zhì)是以自然性為基礎，然而人的本質(zhì)并不僅僅限于此，進而言之：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物”[3]，也即是說，只有將人放在社會關系中去解讀，才能找出人的最終本質(zhì)是社會實踐關系的總和。進而言之，自然性只是構成人的本質(zhì)的基礎，個人是社會性共存關系中的個人，說明其中內(nèi)在的根據(jù)不在于他自身，而在于人的社會實踐。由此，也才能深刻理解這樣的道理：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]通過以上解讀，使當代大學生順利地對馬克思主義關于人的本質(zhì)論有一個正確的整體性認識。

除了從“自然人”與“經(jīng)濟人”學說層面對人本質(zhì)進行解讀外，馬克思主義理論教育工作者還需要引導當代大學生從“人類中心主義”論與“自然中心主義”論的層面對人乃至全人類全面自由解放的原理進行整體性理解。

隨著經(jīng)濟全球化過程的加深與拓寬，人類對資源使用的規(guī)模與總量越來越大，這使得人們不得不去嚴肅地思考：地球上的資源是否會枯竭？對地球上的資源該如何保護與合理使用？因為，從“再生”角度看，資源有著一定生長的周期性，如果人類對它的開發(fā)、利用超過了其生長周期性，那么它的可使用性就是趨向為零，而不可再生資源的開發(fā)與使用的最終趨勢則直接是枯竭。與資源開發(fā)使用相關的另一個重要問題則是環(huán)境污染問題。由于人類在工業(yè)化時期，對自然資源的過度使用與不合理開發(fā)，造成了自然環(huán)境嚴重惡化，而且隨著全球化進程的加深，此種污染問題又繼續(xù)在廣大發(fā)展中國家擴大。對于人類社會在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的這種資源與環(huán)境的問題，人們開始進行反思，于是出現(xiàn)了人類中心主義與自然中心主義說。簡而言之，人類中心主義說主張，無論是從哲學本體論層面還是從價值觀層面來看，人類一切行為應以人的利益、人的價值、人的存在為中心。自然中心主義說則認為，當今世界生態(tài)環(huán)境持續(xù)變壞的理論根源在于人類中心主義說，人類為了謀求自己最大的利益，必然導致人類不承認自然界有其自身存在的價值，從而無節(jié)制地運用自己的創(chuàng)造力索取和掠奪大自然資源。因此，自然中心主義說主張，自然界有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自身的法則與價值，人類應該從哲學本體論層面出發(fā)，將人類自身歸屬于自然界，在改造自然過程中，必須意識到人類作為自然的一部分，時刻以自然界的利益為前提，以此來保護自然環(huán)境存在的價值。

現(xiàn)在的問題是，作為深處全球化進程中的當代大學生該如何對這兩種觀點進行合理地認識呢？是分別他們之間的正誤，還是站在更高的層面進行觀照？

對此，馬克思主義理論教育工作者可以通過馬克思主義關于人與自然之間的關系闡述，來引導當代高校青年站在更高的層面對當今人類的困局進行較為全面的觀察與思考。在馬克思主義看來，不存在著抽象孤立的人類與自然。也就是說，人類與自然之間存在著的是一種對立與統(tǒng)一的辨證關系。從人類社會而言，作為一種類本質(zhì)存在著自身的發(fā)展規(guī)律，而自然也同樣有著自身相應的法則。要注意的是，這兩者之間并不是永不相交的平行線，實踐使得這兩者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。因此，自然地引導當代大學生獲得這樣的認知：實踐才是解讀這兩者關系的關鍵點。

那么人類該何如實踐呢？是不是從自然界隨意獲取人類所需要的資源，也即戰(zhàn)勝自然、征服自然就是最好的實踐呢？對此，馬克思主義認為，人類為了生存固然需要從自然界中獲取資源，然而，必須清醒地認識到，人與自然之間的關系是辯證統(tǒng)一的，人類并不能任意截取自然資源。對此，馬克思主義理論教育工作者可以根據(jù)經(jīng)典指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[5]實際上，這當中原因就在于此時人類的實踐還是作為一種異質(zhì)的勞動而存在，這種勞動由于人類沒有掌握著自然的內(nèi)在尺度，或者說，此種實踐還只是異化成為個人乃至人類維持存在的一種生存手段的異己方式存在，這也正如馬克思在1844經(jīng)濟手稿中所說：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。”[6]所以此時的勞動實踐還是以一種異己的力量統(tǒng)治著人與自然，橫亙在人與自然之間，使得人與自然呈現(xiàn)出一種敵對的關系，不得和諧。當然，馬克思主義理論教育工作者還可以進一步指出：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人.因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了，人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[7]也即是說，馬克思主義理論教育工作應進一步指出，當勞動對個人乃至人類而言不再成為一種外在的異己力量，人的尺度與自然的尺度由敵對轉(zhuǎn)化成內(nèi)在統(tǒng)一關系的時候，人類的實踐才會在真正的意義上成為人類解放的活動。

因此，馬克思主義理論教育工作者在對馬克思主義進行整體性解讀時，應抓住全球化這個契機，引導當代大學生積極思考這樣一個重要問題：如何運用馬克思主義關于人類解放的真理去對人類的實踐（人類自身如何生存、如何發(fā)展）進行整體性觀照。并在此基礎上，找到人的本質(zhì)以及人類解放的途徑，使人成為自然、社會和人自身的自覺主人，讓人類命運共同體在人、自然、社會三者和諧統(tǒng)一的維度中發(fā)展，以實現(xiàn)馬克思主義所追求的崇高目標——從必然王國到自由王國的飛躍，這就是對馬克思主義進行整體性解讀所要達到的重要目的。

二、深入闡發(fā)剩余價值理論：馬克思主義理論教育理論路徑

近年來，為了促進馬克思主義教學效果、提高抬頭率，出現(xiàn)了不少教學上的新形式，如幕課、小品、情景劇、舞臺劇、微課、脫口秀、段子課等等，這些教學方式力圖以生動的圖形、劇情與口才，給大學生們帶來新鮮感。應該說，這些教學形式在一定程度上吸引了同學們的“眼球”，但因教學重心放在“形式”的創(chuàng)新上，所以教育效果也就停留在感性層面上。一般而言，感性上來得快的東西，去得也塊。所以，這些教學形式對馬克思主義理論教育效果而言，淺嘗輒止，只起到一時之效，非有長遠之功。同時，也因缺少有深度之理論分析，成為缺少理論營養(yǎng)的教學快餐，最終成為一種教學上的“花式促銷”，故而被學生稱呼為“水課”。因此，馬克思主義理論教育工作者應該腳踏實地，高度注重起馬克思主義的理論教育，構建起馬克思主義理論教育的理論路徑。因為馬克思主義源于馬克思主義理論工作者嚴謹?shù)剡壿嫹治雠c艱苦地理論探索，對其理解、把握需要較強的理性思維能力。如果說小學、中學階段，可以根據(jù)孩子們的生理年齡特征，以感性教育“入心”的話，那么到了大學生這個階段，就到了“入腦”的理性教育階段。所以我們就要有針對性地說理、析理、明理，以“理”服人，讓當代大學生在形形色色的理論面前，能夠獨立自主地運用理性分析是非，從一個“學者”變成一個“師者”，從馬克思主義理論教育的他者、旁觀者，變成“在場”者，自覺意識到新時代堅持馬克思主義的使命與責任。

因此，理性教育成了大學這個階段馬克思主義教學的主要矛盾，而要解決這個主要矛盾則是要擅于抓住馬克思主義理論教育理論路徑。對此，馬克思主義理論的一個關鍵硬核莫過于對剩余價值的探討。如果說，聯(lián)系資本主義社會對剩余價值進行說明，是一種回溯性的歷史視野，那么聯(lián)系現(xiàn)實生活對剩余價值進行探討，則是引導當代大學生把馬克思主義作為自身價值觀的理論指南。因為，這不僅僅是馬克思主義科學性的體現(xiàn)，也是在當今全球化之際搞好馬克思主義理論教育的時代需要，是馬克思主義教學含金量的體現(xiàn)。抓住了剩余價值這個理論硬核，就抓住了有效提高教學效率的“牛鼻子”，將當代大學生們對馬克思主義的學習從“應考型”轉(zhuǎn)變成理論運用者與信仰者的培養(yǎng)。當然，對于馬克思主義理論的學習不是一件易事，是對追求抬頭率的挑戰(zhàn)，但我們不能因為難，就放棄對真理的追求與培養(yǎng)，此真如馬克思所言：“在科學的道路上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿著陡峭山路向上攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”[8]

毋須諱言，現(xiàn)在對剩余價值的教學，基本上是照本宣科，停留在應考層面的知識性介紹，不少馬克思主義理論教育者忽視或者不愿深入到當下中國這塊現(xiàn)實的土地上去進行普遍性與特殊性相統(tǒng)一的教學。

眾所周知，剩余價值理論是馬克思主義的理論精髓，是馬克思主義區(qū)別于其它理論體系的標志，是馬克思主義的核心內(nèi)容。如果馬克思主義理論教育者回避對剩余價值深入探討，那么我們的教學就很難說是在進行真正的馬克思主義理論教育。在馬克思主義經(jīng)典語境中，資本主義生產(chǎn)是在“勞動力成為商品”條件下的剩余價值生產(chǎn)，剩余價值源于工人剩余勞動，資本家通過購買勞動力的使用權而無償?shù)卣加泄と藙?chuàng)造的剩余價值，從而實現(xiàn)對工人的剝削。針對資本主義“人剝削人”“物支配人”的現(xiàn)實，因此，馬克思主義把消滅剝削，實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)方式的根本變革，讓人民成為生產(chǎn)資料的主人，作為宏大的社會理想。

那么在社會主義國家存不存在這種剩余價值的生產(chǎn)呢？對此，我們馬克思主義理論教育工作者必須態(tài)度鮮明地宣講：“如果我們把工資歸結(jié)為它的一般基礎，也就是說，歸結(jié)為工人本人勞動產(chǎn)品中今日工人個人消費的部分;如果我們把這個部分從資本主義的限制下解放出來，把它擴大到一方面為社會現(xiàn)有的生產(chǎn)力（也就是工人的勞動作為現(xiàn)實的社會勞動所具有的社會生產(chǎn)力）所許可，另一方面為個性的充分發(fā)展所必要的消費的范圍;如果我們把剩余勞動和剩余產(chǎn)品，縮小到社會現(xiàn)有生產(chǎn)條件下一方面為了形成保險基金和準備金，另一方面為了按社會需求所決定的程度來不斷擴大再生產(chǎn)所必要的限度;最后，如果我們把那些有勞動能力的人必須為社會上還不能勞動或已經(jīng)不能勞動的成員而不斷進行的勞動，包括必要勞動和剩余勞動中去，也就是說，如果我們把工資和剩余價值，必要勞動和剩余勞動的獨特的資本主義性質(zhì)去掉，那么，剩下的就不再是這幾種形式，而只是它們?yōu)橐磺猩鐣a(chǎn)方式所共有的基礎。”[9]也即是說，馬克思主義理論教育工作者根據(jù)經(jīng)典著作，要對當代大學生做出這樣地理性判斷：在不同社會制度下，“剩余價值”這個范疇反映出了不同社會生產(chǎn)關系的本質(zhì)。所以，在社會主義國家，勞動力雖帶有商品屬性，并產(chǎn)生剩余價值，但是它反映出的本質(zhì)關系是社會主義經(jīng)濟關系，而非資本主義經(jīng)濟關系。在資本主義制度下，剩余價值的分配是在平均利潤率規(guī)律的作用下，等量資本獲得等量利潤。籍此，馬克思主義理論教育者可以引經(jīng)據(jù)典向當代大學生作出進一步詳細說明：“在這里，基本觀念是平均利潤本身，是等量資本必須在相同時間內(nèi)提供等量利潤。而這又以下述觀念為基礎：每個生產(chǎn)部門的資本，都應按照各自大小的比例來分享社會總資本從工人那里榨取來的總剩余價值;或者說，每個特殊資本都只作為總資本的一部分，每個資本家事實上都作為總企業(yè)的一個股東，按照各自資本股份的大小比例來分享總利潤。”[10]而在社會主義條件下，剩余價值的分配，是在貫徹社會主義生產(chǎn)資料公有制原則的大前提下，國家運用多種經(jīng)濟杠桿，通過直接和間接兩種分配途徑，進行相應分配。同樣，馬克思主義理論教育工作者可以向當代大學生引經(jīng)據(jù)典：“在資本主義生產(chǎn)方式消滅以后，但社會生產(chǎn)依然存在的情況下，價值決定仍會在下述意義上起支配作用：勞動時間的調(diào)節(jié)和社會勞動在各類不同生產(chǎn)之間的分配，最后，與此有關的簿記，將比以前任何時候都更重要。”[11]因此，剩余價值的分配在社會主義條件下發(fā)生了根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換。進而言之，在社會主義公有制企業(yè)中創(chuàng)造的產(chǎn)品可以進行如下分配：一部分用于在勞動者之間進行按勞分配;另一部分用于以下幾個方面：一是為失去勞動能力的人所設立之養(yǎng)護基金。二是用來滿足諸如保健設施、衛(wèi)生、學校等公益事業(yè)所需之公益基金。三是應付自然災害、不幸事故等所需保險等費用。四是用來彌補、抵償消費掉的生產(chǎn)資料。五是用來擴大生產(chǎn)。這兩大部分，實際上就是個人消費部分和公共積累部分。公共積累部分雖然沒有直接歸個人使用，但最終都會直接或間接地用來為每個勞動者謀福利。其宗旨應是取之于民，用之于民。

然而，馬克思主義理論教育工作者對剩余價值的理論教育還不能僅限于此，因為，我國目前還處于社會主義初級階段，還需要借助市場經(jīng)濟形式以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，所以在這個特殊的歷史階段，我國實行以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。也就是說，在以公有制經(jīng)濟為主體的條件下，允許私有制發(fā)展，鼓勵發(fā)展私營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟。

因此，馬克思主義理論教育工作者在講述這些內(nèi)容時，不應該回避、忽視這樣一個現(xiàn)象：目前市場上已經(jīng)存在著眾多自由勞動者，也即是說，勞動力在一定程度上已經(jīng)成為商品，部分生產(chǎn)資料屬于私人的現(xiàn)象也已存在;另外，由于我國目前采取的是出口退稅的政策，由此出現(xiàn)了大批靠低工資運行的外貿(mào)企業(yè)，有些外貿(mào)企業(yè)在某種程度上已經(jīng)成為“血汗工廠”的代名詞，在這些企業(yè)都存在著工作環(huán)境惡劣，工人常常超負荷工作，工資低。值得我們注意的是，這些現(xiàn)象隨著自媒體的發(fā)展，經(jīng)常成為同學們身邊的“熱點”，隨時可見。這些現(xiàn)象就是我們最好的馬克思主義理論教育素材。因為，這些現(xiàn)象恰恰是同學們在學習馬克思主義時極易產(chǎn)生困惑的地方：在社會主義國家，這些自由勞動者們是否創(chuàng)造剩余價值？因此，通過這樣的素材可以引發(fā)當代大學生深入理解馬克思主義理論宗旨。但遺憾的是，在馬克思主義理論教育過程中，很多教育工作者基本上不會對此現(xiàn)象進行積極地理論解釋，對他們而言，進行馬克思主義教學只是出于課程設置需要，因此教學重心就是進行“what”的知識介紹，至于“How”的問題就不在馬克思主義理論教育范圍之內(nèi)，更不用說進行理論聯(lián)系實際地深入探討。殊不知，這樣做往往導致將馬克思主義的科學性閹割成僵硬的歷史說教。更為嚴重的是，當代大學生往往會因這種脫離現(xiàn)實的教學，而感覺馬克思主義空洞無物。這其中很大的責任還需馬克思主義理論教育工作者來承擔，因為，一個理論的實現(xiàn)程度就在于他能解釋現(xiàn)實的程度。在信息發(fā)達的全球化時代，資訊龐雜，大學生往往被撲面而來的信息潮所裹卷，難分良莠。因此當馬克思主義理論教育工作者不能將馬克思主義深入到現(xiàn)實，幫助當代大學生運用理論分析實際問題，那么他們就會毫不猶豫地遠離乃至放棄這種理論，哪怕這種理論本身有多么的正確。

如果說，在改革開放前，馬克思主義理論教育還可以因社會的單一性進行較為有效的教學話，那么到了當下各方面都已發(fā)生相當大變化的“多元”社會，馬克思主義理論教育工作者如果還繼續(xù)脫離現(xiàn)實，那么就注定是要失敗的，因為，從教育方式上來看，我們是“形而上學”，從教學內(nèi)容上來看，我們脫離了實際。

那么，該如何聯(lián)系實際對上述現(xiàn)象進行馬克思主義理論教育呢？對此，應該如下進行：

首先，必須明確向當代大學生指出，由于資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征不會發(fā)生根本變化，剩余價值規(guī)律就必然發(fā)生作用，所以，在非公有制企業(yè)中就必然存在著工人剩余價值被剝削的現(xiàn)象。同時也要嚴肅地指出一部分私營企業(yè)主中仍然存在為資本逐利本性所驅(qū)使，剝削程度加深，工人利益受到侵害的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象如果損害到工人切身利益，違反了《勞動法》，則應依法制裁。當然，馬克思主義理論教育工作者也要指出，這些私營企業(yè)在解決就業(yè)，增添社會主義初級階段的經(jīng)濟活力，具有其存在的價值與歷史意義。簡言之，馬克思主義理論教育原則是要向當代大學生指出，既要維護私營企業(yè)主正當利益，也要維護工人合法權益。同時，馬克思主義理論教育工作者還應該向當代大學生明確指出，這兩者之間的矛盾將會長期存在，只有通過大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，才能逐步地解決好這對矛盾。

其次，馬克思主義理論教育工作者應該從馬克思主義的勞動價值理論入手，進行相應地理性分析，向當代大學生指出合理解決剩余價值分配問題的思路。首先，從我國的生產(chǎn)資料公有制的社會制度上來看，勞動人民當家作主，他們進行經(jīng)營勞動和生產(chǎn)勞動的主要目標就不僅僅是實現(xiàn)勞動力價值即勞動力價值耗費的補償，而且應該是比勞動力價值更大的價值即勞動力價值的增值。也即是說，不僅可以參與剩余價值的分配，而且還有權決定剩余價值的分配方式。進而言之，應該依據(jù)勞動者提供給企業(yè)的勞動數(shù)量和質(zhì)量進行剩余價值分配，這種按勞分配的原則在新價值分配過程中的作用與意義分別在于：一是對勞動者的勞動力付出的補償費實行按勞分配;二是對剩余價值的一部分實行按勞分配。并由此來體現(xiàn)出，社會主義價值分配與資本主義價值分配之間所存在著的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義理論教育工作者要著重向當代大學生指出，由于我國社會主義初級階段分配制度是按勞分配為主體、多種分配方式并存，按勞分配就必當進入剩余價值共享領域并發(fā)揮主體作用。另外，馬克思主義理論教育工作者還應該向當代青年明確指出，按勞分配在剩余價值共享中發(fā)揮主體作用，是加快社會生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的必然要求。人是社會生產(chǎn)力發(fā)展中最活躍、最根本的力量，勞動是創(chuàng)造剩余價值之主體因素，讓按勞分配進入剩余價值分配領域并發(fā)揮主體作用，是推動社會主義生產(chǎn)力更快更好發(fā)展的最重要最有效途徑。而且，按勞分配在剩余價值分割中發(fā)揮主體作用，也應該是當前提高人民生活水平，建設社會主義核心價值觀的時代需要。當然，針對現(xiàn)實，馬克思主義理論教育工作者還需要向當代大學生指出， 在實行按勞分配為主體、多種分配方式并存制度的全球化過程中，還須使用法律、法規(guī)來規(guī)范收入分配方式和分配秩序，建立科學合理的初次分配和再分配機制。應該說，這種積極面對事實的理論探討，非但不會削弱馬克思主義的威信，反而會因為它的科學性與革命性的有機統(tǒng)一而贏得當代大學生的學習興趣與真心擁護。

講好了剩余價值，也就能更好地對當代大學生解釋當下存在的世界形勢。當代西方資本主義國家，雖然實行生產(chǎn)資料私有制，廣泛存在著剩余價值生產(chǎn)，剝削剩余價值的事實。但垂而不死，甚至社會相對穩(wěn)定、經(jīng)濟相對繁榮、科技相對發(fā)達、公民權利與福利具有相應地保障。對此，馬克思主義理論教育工作者首先必須向當代大學生指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的” [12]兩個必然道理。其次，應講清馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律的論述，是科學的唯物歷史觀，不是唯意志論。即在馬克思主義理論中：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡;而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。” [13]進而言之，馬克思主義理論教育工作者應作出這樣的理論說明：“發(fā)展社會勞動的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件。”[14]也即是說，西方資本主義在加大對剩余價值剝削的過程中，實際上也是在促進生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造社會主義生產(chǎn)關系的過程，而這真是資本主義社會向社會主義發(fā)展的一個必然的歷史進程，因此，抓住了剩余價值，就講好了馬克思主義的立門宗旨。講好了馬克思主義的理想藍圖，講好了馬克思主義構建美好社會的愿景，讓同學們從理論上明確投身社會主義建設的路徑，從而在理性層面增強學習馬克思主義的內(nèi)在動力。

三、“三因”教學法：馬克思主義理論教育方法路徑

搞好馬克思主義理論教育，除了理論路徑之外，還有相應的教學方法路徑。在此筆者提出“三因”法，作為高校馬克思主義理論教育的方法路徑，供馬克思主義理論教育工作者在具體教學過程中參鑒。也即是說，在具體地課堂教學過程中，可以采取因勢利導、因人而異、因地制宜這樣的方法來促進馬克思主義教學，以提高高校馬克思主義理論教育效果。

第一，因“勢”利導。“兵無常勢，水無常形”[15]，實際上在馬克思主義理論教育過程中，也存在著這樣的“形勢”。因此作為一名有準備的教育工作者，在進行馬克思主義理論教育過程中就要善于趁勢而為，精準把握住教學時機，以提升教學效果。例如2020年1月份突如其來的新冠肺炎病毒，緊緊揪住全國人民的心，在病毒肆虐地緊急形勢中，各行各業(yè)群眾，眾志成城，依靠自身智慧與力量，與病毒戰(zhàn)斗：有積極挺身征戰(zhàn)的醫(yī)護人員，有并肩作戰(zhàn)的中、西醫(yī)行業(yè)，有積極維護社區(qū)秩序的安保人員，還有主動居家，減少外出配合抗疫的民眾等等……這些都充分說明疫情雖然兇險，但一旦陷入到人民群眾斗爭的海洋中，最終一定會被團結(jié)起來的人民擊敗。而且中國人民在抗擊疫情過程中所起到的積極作用，不僅體現(xiàn)在國內(nèi)還體現(xiàn)在國外，為世界防疫、抗疫贏得了寶貴的時間與機會，還獲得“世界應該感謝中國”[16]的國際稱贊。因此，借助全國人民團結(jié)一致、共同抗擊疫情的形勢，馬克思主義理論教育工作者就可以因勢利導，引出馬克思主義語境中的“人民”概念，也即是籍此抗疫形勢向當代大學生說明，在馬克思主義語境中，人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，他們是抗疫戰(zhàn)爭史中的劇作者，他們書寫了人類同病毒的英勇抗爭史，是人民用自身行動揭示出馬克思主義的人民群眾觀：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是改革的變革社會制度的決定力量。還有黨中央在抗疫中提出“武漢勝，湖北勝，湖北勝，全國勝”[17]的戰(zhàn)略口號，馬克思主義理論教育工作者也可以順勢向當代大學生指出如下馬克思主義理論教育點：一方有難，八方支援的集體主義觀點，以及擅于抓主要矛盾解決問題的唯物主義方法論。還值得一提的是，在2020年5月美國爆發(fā) “I ?CAN’T ?BREATHE”的反暴力執(zhí)法游行示威活動中，民眾們齊聲喊出推翻資本主義，建立社會主義的口號，馬克思主義理論教育工作者就可以因勢利導來說明“兩個必然”在當今世界所凸顯出偉大的真理性。

另外，我們還可以借助課堂之勢來加強馬克思主義理論教育效果。課堂是由師生組成的一個信息發(fā)送與接收的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，信息的發(fā)送不是單線性進程，而是雙向性的過程，即學生在接收教育信息的過程中也在向教師發(fā)送相關信息。因此，在這個信息雙向發(fā)送、接收的進程中，我們馬克思主義教學者就要善于捕捉到瞬息萬變的“形勢”。從中判斷出，馬克思主義理論中一點可以引申，哪些馬克思主義教學內(nèi)容可以深入，馬克思主義哪個方面可以鋪陳，從而賦予大學生深入思考的場域，激勵當代大學生主動發(fā)現(xiàn)理論問題，對馬克思主義形成富有深度的理解與高度的認知。簡言之，“因勢利導”教學法的本質(zhì)就是見機行事，善于抓住機，利用一切因素，營造出最好的教育場域，讓當代大學生置身其中，成為劇中人，而不是旁觀者，從而提高課堂學習馬克思主義的效率。

第二，因“人”而異。馬克思主義理論教育內(nèi)容包含了哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論，理論深遠，知識點豐富，每位大學生理解、接收的接收情況不一，這就決定了馬克思主義理論教育工作者要付出艱苦的努力，輔優(yōu)補差，做好因人而異地教育，以提高馬克思主義理論教育效果。

一般而言，每位大學生由于自身成長以及生活環(huán)境等因素所致，有些同學熱愛馬克思主義，對馬克思主義懷有與生俱來的濃厚興趣;有些則態(tài)度平和中庸，對馬克思主義的認識處在“無所謂”的狀態(tài)中;有些則持之以質(zhì)疑態(tài)度，對馬克思主義的認識帶有更多的抵觸情緒。對這些情況，馬克思主義理論教育工作者就要擅于以因人而異的方法，有的放矢，進行差異化教育，將懷有濃厚興趣的同學培育成既有理論水平又有堅定信仰，使之成為將來社會主義建設的引領者;將平和態(tài)度的同學培育成馬克思主義積極踐行者;將持質(zhì)疑態(tài)度的同學培育成馬克思主義的擁護者。

另外，目前不少高校授課班級采取合班形式上課，有的合班多至六到八個自然班，這樣的授課形式，集中了教育資源，一定程度上解決了教師人手不足的問題，但是從長期教學情況來看，教育效果難以盡如人意。因為大班授課，往往是在空間寬敞的大教室里如階梯教室中進行，人數(shù)眾多，音響效果有限，黑板（投影幕布）小，投影儀光線暗淡等，受制于這些客觀條件，導致學生聽課效果被打折扣。在這種情況下，就對進行馬克思主義這種既有理論又有信仰的教育提出了更大地挑戰(zhàn)。因此，馬克思主義理論教育工作者就要注意采取因“人”而異的教學方法，籍此提高馬克思主義理論教育效果。

在筆者看來，要做好因“人”而異的馬克思主義教學，可以根據(jù)每一位同學課堂表現(xiàn)，借助現(xiàn)代多媒體，如微信、QQ群等媒介，進行線上、線下相結(jié)合的互動教學，有針對性地進行馬克思主義教學指點，以獲得良好的教育效果。簡言之，因人而異就是要因“人”施教，根據(jù)個體的“根性”，以生為本，以馬克思主義理論教育工作者為主導，進行有的放矢地馬克思主義理論教育，所以這也注定了馬克思主義教學工作者要花費更多的時間與精力去進行“互動”，因為要扭轉(zhuǎn)個人長期形成的世界觀、價值觀并將之培育成馬克思主義信仰，就注定要在教育層面上耗費更多的心血。

第三，因地制宜。馬克思主義理論教育的內(nèi)容既是書本上的理論，也是“現(xiàn)實”中具體學問，因此在課堂教學時就應該注意利用好“本地”教育資源，以便增加學生們的親切感、受用感。如地處東部、西部地區(qū)沿海的學校，馬克思主義理論教育工作者可以利用所處地理位置，向當代大學生們指出，國家改革開放戰(zhàn)略也是緣于馬克思主義“實事求是”思想路線的運用，也即是根據(jù)東部、西部各自的地理環(huán)境與人文資源等不同情況，將東部定位為改革開放的前沿陣地，西部則為改革的主要依托，形成從東部到西部逐級開放的態(tài)勢。馬克思主義理論教育工作者還可以抓住改革開放四十年成就展，指出本地在全國一盤棋中所處的地位、作用，向當代大學生指出局部與整體的辯證關系。另外，也可以利用本地生態(tài)環(huán)保來說明人與自然之間的辯證法等，從而向當代大學生講清楚馬克思主義方法論與認識論在社會主義建設實踐中所起到的指導性意義。

馬克思主義理論教育工作者要充分挖掘本地紅色資源搞好馬克思主義理論教育。從馬克思主義到中國落地那一天開始，全國各地都涌現(xiàn)出用生命追求馬克思主義真理的仁人志士，因此我們馬克思主義理論教育者在備課環(huán)節(jié)就應充分將這些本地資源挖掘出來，做到“課上講透，線下參透”，鼓勵同學們積極走訪本地馬克思主義資源，這樣使馬克思主義教學即有課堂上的理論教育，又有課下的心路踐履，讓當代大學生置身于馬克思主義的真實場景中，產(chǎn)生身臨其境的代入感。簡言之，因地制宜的教學方法，旨在充分利用本地馬克思主義資源，將馬克思主義講得更活，更有立體感，讓當代大學從多重維度中領悟馬克思主義的真理性，從而堅定馬克思主義信仰。

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責任編輯 ?牛志鵬