傳播儀式觀視域下道州龍船賽的傳播功能

許麗君 劉芝庭

摘要：詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，是一種把人們吸引在一起的儀式。從傳播儀式觀的視角來(lái)看，道州龍船賽是一場(chǎng)道州龍船文化的共享儀式和傳播方式。作為一場(chǎng)傳統(tǒng)龍舟文化的傳播儀式，道州龍船賽可以實(shí)現(xiàn)構(gòu)建記憶、凝聚共識(shí)，喚起鄉(xiāng)愁、尋找歸屬，傳承文化、展望未來(lái)等功能。

關(guān)鍵詞：道州龍船賽；傳播儀式觀；儀式化傳播；傳播功能

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）17-0225-02

一、引言

道州，又稱道縣，位于湖南省永州市。道州有非常豐富的文化資源，尤其以龍舟文化稱道天下，道州自古有“中國(guó)龍舟之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。每年端午節(jié)的龍舟賽是道州最具特色的活動(dòng)，道州民間有一句婦孺皆知的俗語(yǔ)——“五月五，龍船下水打爛鼓”。

20世紀(jì)70年代，美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出傳播儀式觀。凱瑞認(rèn)為：“傳播的起源及最高境界，并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有意義、有秩序、能夠用來(lái)容納和支配人類行為的文化世界。”[1]在傳播儀式觀的觀照下，道州龍船賽是一場(chǎng)道州龍船文化的傳播儀式。本文從傳播儀式觀視域下探討道州龍船賽的傳播功能。

二、道州龍船賽儀式化傳播的功能

根據(jù)凱瑞、羅斯布勒等傳播學(xué)者的相關(guān)論述，儀式傳播具有凝聚情感、共享意義、維系秩序和賦予身份等方面的功能與價(jià)值[2]。作為一種特殊的儀式，道州龍船賽的傳播具有獨(dú)特的功能。

（一）構(gòu)建記憶，凝聚共識(shí)

人類學(xué)家涂爾干指出：“儀式的功能在于提供具有共同體驗(yàn)的瞬間，去激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促成他們?cè)谇楦小⑿叛龊鸵庠干系母叨纫恢隆！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，祭祀儀式、宗教儀式、節(jié)日慶典儀式等都是建構(gòu)文化記憶的重要媒介[3]。

道州龍船賽的賽場(chǎng)，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了符號(hào)互動(dòng)的儀式化空間，既包括物理上的情境符號(hào)空間，又包括聽(tīng)覺(jué)符號(hào)空間。人們?cè)邶堉圪愃?gòu)的共同情境空間當(dāng)中，又能體驗(yàn)到同樣的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)空間，各種空間元素的互動(dòng)建構(gòu)了人們心中獨(dú)特的道州龍船賽空間記憶，這份空間記憶會(huì)隨著人們到場(chǎng)次數(shù)的增加而逐漸內(nèi)化為一份在場(chǎng)者共有的“獨(dú)家”龍舟文化記憶。

除了儀式化空間外，道州龍船賽還擁有儀式化的流程，包括繁復(fù)的祭祀禮儀、活潑而隆重的開(kāi)幕式、激烈而精彩的龍舟競(jìng)渡。這一系列環(huán)節(jié)能滿足人們?cè)诙宋绻?jié)進(jìn)行祈福納祥的精神需求，還能實(shí)現(xiàn)人類天性中對(duì)體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的追求與夢(mèng)想，同時(shí)強(qiáng)化了人們對(duì)道州龍船賽的獨(dú)家記憶；為道縣人民建構(gòu)了獨(dú)特的家鄉(xiāng)文化記憶，有利于增強(qiáng)道縣人民之間的相互認(rèn)同，形成對(duì)家鄉(xiāng)文化的共識(shí)。

（二）喚起鄉(xiāng)愁，尋找歸屬

傳播儀式觀認(rèn)為儀式中的符號(hào)具有“確認(rèn)、代表事物的基本秩序，表明正在進(jìn)行的、易逝的社會(huì)過(guò)程”的功能[3]。而這種“正在進(jìn)行的、易逝的社會(huì)過(guò)程”容易勾起現(xiàn)代人的懷舊心理，形成一種“鄉(xiāng)愁”。所謂“鄉(xiāng)愁”，是我國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代一種獨(dú)特的文化情結(jié)，是我們的祖先對(duì)自己所創(chuàng)造的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和田園生活方式的適應(yīng)和依賴[4]。2011年，我國(guó)城鎮(zhèn)人口占比第一次超過(guò)農(nóng)村人口，標(biāo)志著我國(guó)城市化開(kāi)始進(jìn)入新階段。在城市化背景下，農(nóng)村中青年紛紛去大城市求職謀生，然而大城市優(yōu)勝劣汰的生存規(guī)律幾乎毫無(wú)人情可講，這又讓漂泊在外的游子們懷念起故鄉(xiāng)。當(dāng)這種現(xiàn)象成為城市化進(jìn)程中的普遍規(guī)律，一股濃郁的社會(huì)思潮——“鄉(xiāng)愁”便彌漫開(kāi)來(lái)。此時(shí)，家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的文化儀式就會(huì)成為這些人心中精神的救命稻草。

道州龍船賽就是一種承載著道縣人無(wú)盡鄉(xiāng)愁的文化儀式，每逢端午龍船賽，道州人民會(huì)自發(fā)組織起來(lái)為龍船賽作準(zhǔn)備，當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z(yǔ)“寧荒三年田，不輸一年船”，便是道州人對(duì)龍舟賽狂熱之情的真實(shí)寫(xiě)照。平時(shí)在外務(wù)工的村民，端午節(jié)之際也會(huì)紛紛從務(wù)工之地趕回來(lái)參加比賽或者觀看比賽[5]。參加比賽的劃手中，有超過(guò)60歲的長(zhǎng)者，也有十幾歲的少年。龍舟賽開(kāi)始時(shí)，江河兩岸的男女老少為船員們吶喊助威，他們心里那種“對(duì)故土文化的自豪和難以抑制的贊美之情”滿溢而出[4]。

我們無(wú)法阻擋城市化的腳步和現(xiàn)代化的進(jìn)程，但我們可以在傳統(tǒng)的文化儀式中體驗(yàn)和回味記憶中家鄉(xiāng)的生活方式。道州龍船賽就是一場(chǎng)這樣的儀式，它給人們提供了一個(gè)符號(hào)互動(dòng)的空間，在這個(gè)空間中，能實(shí)現(xiàn)意義共享、文化傳承、情感交流。道州龍船賽以端午節(jié)為契機(jī)，以賽龍船為主題，為當(dāng)?shù)厝藰?shù)立起了一個(gè)鮮活的鄉(xiāng)愁文化符號(hào)，能夠喚醒當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)龍船文化的記憶，讓他們重新?lián)碛猩鼩w屬感，有利于他們從更宏大的視野為家鄉(xiāng)發(fā)展和建設(shè)增添情感上的認(rèn)同度，并在實(shí)際行動(dòng)上支持家鄉(xiāng)發(fā)展和建設(shè)。

（三）傳承文化，展望未來(lái)

凱瑞認(rèn)為，對(duì)文化的認(rèn)知及認(rèn)同在媒介儀式中非常重要，凱瑞還強(qiáng)調(diào)，這些文化價(jià)值需要通過(guò)詮釋環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)共享[2]。道州龍船賽具有深厚的文化底蘊(yùn)和多元的文化指向，正是有了這一年年的龍舟賽儀式，才使道州龍船文化內(nèi)涵得以詮釋和傳承。

道州龍船賽在符號(hào)互動(dòng)的儀式化空間和表演式的儀式化流程中詮釋了豐富的文化內(nèi)涵，不僅讓在場(chǎng)者體驗(yàn)到了莊嚴(yán)隆重的祭祀文化、團(tuán)結(jié)向上的競(jìng)渡文化，還從生動(dòng)有趣的龍舟造型中感受到了道縣民間獨(dú)特的龍舟造型文化。

第一，祭祀文化。道州龍船賽的祭祀環(huán)節(jié)禮儀繁復(fù)，不僅有龍船下水前的祭祀，還有開(kāi)幕式上的祭祀和比賽結(jié)束后的祭祀。祭祀的目的是向“龍神”祈求保佑，希望龍神能為自己的家鄉(xiāng)遣災(zāi)接福，并且保佑龍船賽能平安完成。祭祀的地點(diǎn)安排在各村專門(mén)存放龍船的“龍宮”以及本村的廟里。繁復(fù)的祭祀禮儀衍生了莊嚴(yán)隆重的祭祀文化，給道州龍船賽營(yíng)造了神秘的氣氛，讓在場(chǎng)者體驗(yàn)到了一種天人合一的境界，成為道州民間祭祀文化傳承的重要載體。

第二，競(jìng)渡文化。道州龍船賽比賽時(shí)每條龍船一般坐24人左右，每個(gè)人都有自己的角色。1人擔(dān)任踩頭（掌龍頭的人），1人擔(dān)任掌舵，1個(gè)鑼手，1個(gè)鼓手，18～20個(gè)劃手。正式比賽環(huán)節(jié)中，踩頭、掌舵、鑼鼓手、劃手們各司其職，拼盡全力做好自己的職業(yè)角色。劃船隊(duì)員們秉持“道州奶崽不怕水”的精神，不開(kāi)賽則已，一旦動(dòng)槳開(kāi)賽，哪怕遇上翻江巨浪、狂風(fēng)暴雨也不能停賽，只能一賽到底。這種團(tuán)結(jié)合作、一戰(zhàn)到底的競(jìng)渡文化，在一年年的比賽中得以傳承，成為道州人心照不宣的信仰。

第三，龍舟造型文化。道州龍船龍頭的雕刻非常精美，它的造型是由“龍生廟，廟生龍”的約定演繹而來(lái)，通過(guò)不同顏色和造型的龍頭，村民們可以區(qū)分它們分別代表什么社區(qū)或村落[5]。比如道江鎮(zhèn)東陽(yáng)村有座火神廟，所以這個(gè)村的龍頭顏色就是金色；營(yíng)江鄉(xiāng)陽(yáng)樂(lè)田村有座烏龍廟，這個(gè)村的龍頭顏色便是烏黑色；東門(mén)鄉(xiāng)東門(mén)村有座黃龍廟，這個(gè)村的龍頭顏色就是黃色；西洲社區(qū)有座白龍廟，這個(gè)社區(qū)的龍頭顏色便是白色。而在這些根據(jù)廟宇決定顏色的龍頭上，都分別描繪有他們所供奉廟宇的精美圖案。道州的龍船，龍頭即可以代表其所歸屬的族人。同村相同顏色的龍頭，村民們又會(huì)根據(jù)不同的姓氏、家族來(lái)確定龍頭的類型，比如有龍頭、虎頭、鳳頭、貓頭、鷹頭等[5]。道州的每一個(gè)龍頭，就是一座廟宇文化圖騰，更是一脈姓氏文化傳承[5]。

更有趣的是，道州龍船發(fā)展到今天還出現(xiàn)了“張口”龍頭和“咪嘴”龍頭。其中“張口龍”意味著呼風(fēng)喚雨，伸張正義；“咪嘴龍”則表示話到嘴邊留三分，提醒人們凡事三思而后行，避免禍從口出。道州龍船有以虎頭做龍頭的，比如有“張口虎”和“閉口虎”，對(duì)此，民間還有一種非常吉利的說(shuō)法，閉口虎是飽虎，意味著家財(cái)萬(wàn)貫；張口虎為餓虎，意味著發(fā)大財(cái)創(chuàng)大業(yè)[6]。

道州龍船的龍頭造型豐富而多彩，它們共同寓意了道縣人民對(duì)美好生活的向往，也詮釋了道縣民間傳統(tǒng)文化強(qiáng)勁的生命力。

三、結(jié)語(yǔ)

道州龍船賽的儀式化傳播，既為道州人民建構(gòu)了獨(dú)特的家鄉(xiāng)文化記憶，增強(qiáng)了道州人民之間的相互認(rèn)同，形成了他們對(duì)家鄉(xiāng)文化的共識(shí)；還為全社會(huì)樹(shù)立起一個(gè)鮮活的鄉(xiāng)愁文化符號(hào)，喚醒了當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)龍船文化的記憶，從更宏大的視野為當(dāng)?shù)厝私ㄔO(shè)家鄉(xiāng)增添了感情上的認(rèn)同度。并且道州龍船賽還傳承了道州龍船豐富多彩的文化內(nèi)涵，表達(dá)了道州人民對(duì)美好生活的向往。道州龍船賽的儀式化傳播具有多面向的價(jià)值和功能，如何借助多元化的媒介工具實(shí)現(xiàn)道州龍船賽更為廣泛的傳播，以便于道州龍船文化在道州人民代與代之間形成更好的縱向傳承、在全社會(huì)形成更好的橫向傳播，都是接下來(lái)亟須思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 凌鷹.道州龍船賽[J].中國(guó)地名，2019（2）：54-56.

作者簡(jiǎn)介：許麗君（1992—），女，湖南衡陽(yáng)人，研究生，碩士，助教，研究方向：新聞業(yè)務(wù)。

劉芝庭（1983—），女，湖南益陽(yáng)人，研究生，碩士，講師，研究方向：新媒體。