身在公門好修行

公門，舊時衙門，今稱政府機關。修行，原指學佛學道并踐行修煉的過程。

公門好修行，是一句自元代起就流行很廣的諺語。反復咀嚼，覺得于現實頗富意義。

“人道公門不可入，我道公門好修行，若將曲直無顛倒，腳底蓮花步步生?！痹脦撞侩s劇中都出現過這幾句詩。清代《集俗語竹枝間》（佚名）云：“公門里面好修行，半夜敲門心不驚。善惡到頭終有報，舉頭三尺有神明?！?/p>

元代民族壓迫深重，冤獄遍地。連坐、株連遍布社會，以至于五家共用一把菜刀。大戲劇家關漢卿寫的《竇娥冤》正是當時社會狀況的折射。明朝嚴刑峻法，官府和百姓統統被朱皇帝鎖進一座大牢籠。清代在制造冤案尤其是“文字獄”方面，不僅未遑多讓，反而超邁前代，甚為慘烈，為政亦多出惡聲。

弱者無奈，“公門好修行”就成了社會期盼。有清一代還專門出了兩本相關的書，以強化這一思想：一本是清雍正年間的進士宋楚望編的《公門果報錄》;一本是清光緒三十三年（1907年）編寫的《公門修行錄》。

公門是權力集中之處，民間善惡皆由此教化。《公門果報錄》一書稱，對為官者言，“蓋權勢在手，喜怒由心。作善則千萬人蒙其福，作惡則千萬人罹其禍”;對于為吏者而言，“至于借官長之權勢，假官長之喜怒，其力亦是以濟人救人，陷人害人者則公門中吏胥也”。此處“多聰明智巧之人，其才足以為善，其勢易于為惡，誠能隨處方便，則公門固天堂之徑路也。尚或藉勢行權，則公門實地獄之門戶也。”人治國家，公門或天堂，或地獄，有時竟然在于官吏的一時之念。

官員修德修身的影響力，老子的《道德經》曾作過一些闡述。為善為惡的影響與官位的高低、權力的大小有極大關系。

《公門果報錄》指出：“夫公門常常比較，時時刑罰?！毙塘P之下不少人“貧而負累，冤而獲罪，愚而被欺，弱而受制，呼天控地，無可告訴……惟公門人下接民隱，上通官情。艱苦孤危之時，扶持一分，勝他人方便十分。寬假一次，勝他人方便十次。若能釋貧解冤，教愚扶弱，無乘危索騙，無因賄酷打，無知情故枉，無舞文亂法，則一日間可行十數善事。積至三年有數萬善事。人在困厄，誰不知感”。所以，“神明三尺，豈無保佑？自然吉慶日至，子孫昌隆。如其不然，怨毒之財，得亦非福也?！闭f的雖是佛家的因果報應，卻不失為一種監督震懾公門官吏的有效方式。

身在公門，你的舉手之勞便是善行。

南懷瑾說：即使是一個普通職員，如果對來辦事的人需要提交的材料，能夠一次就講清楚，避免人家來回跑冤枉路，也是一種善舉。

公門中人的權力、決策、舉措，善者利及天下，惡者禍及眾生。比如“攤位”，在很大程度上能改善低收入群體的生活問題，成都市開放“攤位”三萬多個，解決了10來萬人的就業問題。開放小商小販經營地塊，似乎是小事一樁;但對很多平民百姓而言，則是莫大的善舉。一方小小的小商小販經營地塊，往往就可能解決一家人的生活問題，使其免除饑寒之憂。這也需要“公門”出臺一系列紓困政策，下接地氣，從而幫助困難群體走出困境。

撇除因果報應一說，共產黨員身在公門，修的是為人民服務不忘初心之行，修的是“全心全意”之行，是大義的“修行”。但也總有“三心二意”“半心半意”“心猿意馬”，乃至“全不在意”者的個例。

近有消息稱，西安蓮湖區四府街所有門店招牌均被換成黑底白字，被人戲稱是“殯葬一條街”。疫情期間，生意本就難做，現在一條街整成“殯葬氣氛”，如此黑白劃一，光是看著就心悸，還有多少人來消費？據說最近以來店鋪招牌就換了三次。這種“騷操作”，看似加強管理，實則擾民，說重一點是害民。某些地方以維護城市形象為借口，甚至做出驅趕城市“低端人口”的舉措，不知斷了多少底層百姓的出路。

《公門果報錄》序云：“以濟人而利物，則公門正修行之地，較之深山……當更高一等矣。其造福地方者寧有窮哉，其積德于子孫者又寧有窮哉！”

公門修行非法律硬性框定，全憑為官者的內心修養和對欲望的自我約束，講究的是心存百姓。身為公仆，心有蒼生，則善惡自分。民間最講究因果關系，最簡單的語言往往包含深刻哲理，有如“水則載舟，水則覆舟”，亦成因果關系。為官行善，造福民眾，不管用何種語言表述，都是大善之舉，故應倡之為之。