何以“慎勿為好”

王文昌

閑來喜讀《世說新語》，故事文筆簡潔干凈，有趣味，見性情，往往寥寥幾筆而形神畢現，經常讓人在莞爾之間得回味悠長的意趣?！妒勒f新語·賢媛卷》里的一則故事可茲為例。

趙母嫁女，女臨去敕之曰：“慎勿為好！”女曰：“不為好，可為惡邪？”母曰：“好尚不可為，其況惡乎？”

用今天的話說，就是趙氏母親嫁女兒，過門前特意教導女兒說，到了你婆家，注意不要做好事。女兒很奇怪問道，不做好事，難道可以做壞事嗎？母親說，好事都不可以做，何況是壞事呢？

有點拗口，參透旨趣也需費一些思量，這也正是《世說新語》的妙處所在。無獨有偶，作于西漢時期的《淮南子·說山訓》里也有一則類似的故事。

有人嫁其子而教之曰：“爾行矣，慎勿為善！”曰：“不為善，將為不善邪？”應之曰：“善且由弗為，況不善乎？”

兩則故事，如出一轍，只是將“好”易為“善”，“惡”易為“不善”而已?？磥磉@則故事傳播很廣，流轉有自。

佛學里關于善，將其分為“有為善”“無為善”?！坝袨樯啤闭邔ι菩杏兴诖?，希求果報;“無為善”者順性而為，心無所求，而心無所求才是佛家修養的至高境界。“有為”和“無為”之間，高下立現，所謂“有心行善，雖善不賞;無心為惡，雖惡不罰”。

細細想來，《世說新語》中趙母教女“慎勿為好”，并非不讓人們去做好事。好事還是要做，只是不要巧意為好，不要故意為好，不要刻意為好。巧意為好，那就諛了;故意為好，那就假了;刻意為好，境界就近于低俗了。

一個人的最高境界是角色做事，本色做人。無論是誰，倘若時時有意去做“好事”，受主客觀的種種限制，很難“一輩子”把好事永遠做下去。想起20世紀學雷鋒年代，為了響應學校學雷鋒做好事的號召，自己經常從家里偷出幾枚硬幣，交給老師。謊稱是在馬路上撿的，想交給警察叔叔，路上沒有遇見，只好交給老師。老師接過錢，溫柔地拍著我的腦袋，稱贊我是“拾金不昧好少年”?；叵肫饋?，老師眼里那一絲懷疑的目光其實早就看透了我的小把戲，只是沒有說透而已。

“文章做到極處，無有他奇，只是恰好;人品做到極處，無有他異，只是本然?！蔽鲿x胡質、胡威父子俱居高位，忠貞清慎，“名譽著聞”。有一次，胡威入朝覲見，晉武帝素來聽聞父子二人律己甚嚴，便問胡威：“卿孰與父清？”胡威坦言：“臣不如也?！睍x武帝又問：“卿父以何勝耶？”胡威朗聲答道：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及遠也。”晉武帝對胡威的回答十分滿意，稱其言“直而婉，謙而順” （《晉書·良吏傳》）。

胡質的“清恐人知”，便是“本色”，最為可貴。唯其本色，少了費盡心機，無須低三下四，不必遮遮掩掩，遠離嘩眾取寵，清清爽爽，何其自在？！外有余者，中必不足，極力張揚某種東西的人，必定是缺少這種東西。比如今天的“兩面人”，嘴上說實事求是，卻扶貧攻堅“刷白墻”;天天喊忠誠擔當，卻見到問題繞著走，玩太極功夫倒是“爐火純青”;臺前轟轟烈烈，臺下“默默無聞”;會上表態慷慨激昂，私下傳播小道消息惟妙惟肖，如此等等，不一而足。人們看慣了他們的表演，久而久之，便出現了丑角的效果：他們在臺上喊破了嗓子，群眾站在一邊當成丑角在說笑話。