跨文化傳播視野下馬克思交往理論的現實意義

摘要：無論順勢輸出還是逆勢輸出，我們必須將文化主權的安全視為重中之重，不光要守護“硬實力”的主權，更要守護“軟實力”的主權。

關鍵詞：馬克思交往理論；跨文化傳播；文化交往

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）20-0219-02

文化主權與領土等國家主權一樣，是一個國家和民族不可割舍的重要部分，也是國家主權的重要組成部分，跨文化傳播中文化主權的保護問題迫在眉睫。文化交往作為跨文化傳播的重要路徑，在捍衛文化主權、建設跨文化傳播路徑方面的作用舉足輕重。如何在跨文化傳播的過程中充分發揮主觀能動性，捍衛本民族及國家的文化主權，防止其他國家的“文化入侵”，需要我們從馬克思交往理論中尋找思路。

馬克思交往理論的基本含義十分豐富，主要指人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間交流往來的過程。可以說從任何一個維度來講，無論是實在的物質上的交流，還是無具體形態的精神交流，都屬于馬克思交往理論的范疇。

一、馬克思交往理論的淵源

（一）馬克思精神交往論與西方早期哲學一脈相承

馬克思交往理論和西方早期交往理論哲學一脈相承，但是卻使交往理論有了巨大的發展。其中，英法德等地區的哲學先賢為馬克思交往理論的誕生奠定了基礎。

洛克主張人們的相互溝通（交往）以相互理解為目的，只有相互理解，才能協調人們的思想和行動，使社會給人以安慰和較大的利益滿足[1]。與霍布斯不同，孟德斯鳩與洛克具有一貫性，認為作為社會群居動物的人，并且理想狀態下是非對抗性這一觀點不符合自然規律。黑格爾的“中介論”以滿足需求為導向，認為勞動是一切交往或聯系的基礎。費爾巴哈把世界恢復成原來的狀態，從而使人們的交往能夠在正常的狀態下進行。他理解的此類關系主要是指精神性的交往關系。馬克思、恩格斯對費爾巴哈的唯心史觀持質疑態度，始終認為脫離歷史思考交往是失敗的。

綜上所述，西方哲學和馬克思交往理論是一脈相承的關系，但是后者卻使交往理論有了巨大的發展。

（二）馬克思精神交往理論的批判與繼承

馬克思交往理論是馬克思、恩格斯在研究唯物史觀的過程中偶然發現的，而交往理論的基礎正是物質世界的生產過程[2]，他人應將物質生產作為認知歷史的刻度尺。交往理論認為只有在物質為本源的生產關系基礎上，才會誕生交往理論，這與歷史主義唯心論的認知視角完全不同。

因此，馬克思對青年黑格爾純粹精神交往觀、費爾巴哈純粹自然交往觀、資產階級經濟學家抽象交往觀一一進行辯駁，并且認為只有擁有一般等價物的交換關系，才擁有經濟上交換勞動的關系，才擁有合理的交往關系，這是商品生產的本質。他通過對歐洲哲學交往理論的批判與繼承，創立了馬克思主義交往理論。

二、馬克思交往理論的構建過程

必須承認的是，《德意志意識形態》是馬克思唯物史觀理論成熟的分水嶺。在此之后，特別是在《經濟手稿》等書創作的過程中，馬克思與恩格斯發現，僅靠社會、哲學等純批判理論構建而成的“結構”，始終如空中樓閣一般，缺乏堅實的地基。在充分體驗到“人們為了創造歷史，必須能夠生活”后，他們將研究視角轉向經濟學領域。

如果說《德意志意識形態》的創作是馬克思探索交往關系、交往實踐關系等哲學，建立唯物主義歷史思想的過程，那么《經濟學手稿》和《資本論》的創作，則是將經濟交往關系引入交往理論，進行“筑基”的過程。從1845—1846年的唯物史觀基本思想，到1857—1858年引入經濟學理論，馬克思主義交往理論逐步得到完善，拐點就是《德意志意識形態》。

在《政治經濟批判》中，馬克思明確了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的唯物辯證關系，并基于物質本源的基礎建立了三種交往形式、方法與關系的理論鏈條。

三、馬克思交往理論的現實意義

（一）馬克思交往理論的脈絡

馬克思交往理論于物質本源的基礎上誕生，終極目標是從根本上解放全人類，不僅是自然關系，更重要的是代表人類進步的社會關系。

第一步是對人的社會性進行解放，承認人本身的社會性，承認獨立個體的能量，這是馬克思交往范疇的核心。從個體出發，充分解放作為社會組成基礎單元的人的生產力，充分肯定人的主體地位。第二步是普遍交往，從全球觀的歷史角度，擴大交往范圍，打破事物相對獨立的生產關系狀況，成為生產主體。第三步是交往形式的開放，從人的依賴到物的依賴，再到全方位的交往，不拘泥，采取予人便利的交往方式。

總的來說，馬克思交往理論的架構是以物質生產為基礎的，以生產力的發展和人類歷史的發展為線索，以解放人類本質力量為終極目標。

（二）馬克思交往理論的具化構想

以往對于馬克思交往理論的理解一般是按照“物質、精神、性別”三個維度進行闡述，這無疑是對馬克思交往理論的誤解，是把馬克思交往理論孤立于其他理論之外，割裂了它與歷史意義和現實含義及其外延的關聯，這是違背唯物主義史論的最大表現。

由于本文著重研究馬克思主義交往理論的現實意義，所以我們必須從馬克思交往理論的現實意義出發。筆者借用文史學科最常使用的分析框架，從經濟、政治、文化和社會四個維度，結合馬克思交往理論，將其分為經濟交往、政治交往、文化交往、社會交往四個概念導向，方便從中進行關于現實意義的思考。

根據上述劃分，將其與馬克思唯物主義理論相對照，可以有以下框架分析。一是經濟交往是核心及線索，它是其他一切交往關系的基礎，決定一切發展方向；二是政治交往反作用影響廣泛，通過條文影響其他交往方向的限度與尺度；三是經濟交往是決定因素，但受到其他交往的反作用力。四種交往方式看似獨立，卻息息相關，彼此之間存在聯結。

（三）馬克思交往理論文化交往的現實意義

馬克思和恩格斯在1848年的《共產黨宣言》中認為，全球化的實質是以資本運動為基礎的經濟交往的全球化，依托于經濟交往的文化交往，受到的映射可想而知。馬克思和恩格斯認為資產階級的世界化進程，必然伴隨著文化交往的深入。理想狀態下這種融合是和平而有序的，事實上“世界的文學”在形成的過程中，常常伴隨著差異、沖突、對立，雖然最終會趨于平和，但是其中夾雜的“順差”和“逆差”與經濟交往和政治交往的性質極具黏合。

沃勒斯坦世界體系理論的基礎就是依附理論[3]。在文化交往的進程中，所有國家處于現代資本主義所構建的世界體系。在沃勒斯坦看來，不發達國家與第一世界國家之間的經濟、文化交往是不平等的，會使自身毀滅。以色列、加拿大、英國、日本等國家，尤其是毗鄰強國的加拿大，面對美國在價值觀等文化領域的強勢輸出，時時刻刻保持著文化交往的危機感，但是對于捍衛自身文化主權依然具有極強的無力感。滲透無處不在，本民族的文化個性也不可抵擋地慢慢消亡，這與其在政治交往上的表現是極其粘連的。

（四）跨文化傳播中文化交往的策略

有危機感并不等于完全割裂式交往。中國在21世紀初加入世界貿易組織是主動應對全球化的重要一環，這是從物質、制度、行為、文化等方面入世的重要舉措。經歷了隔絕式地抵抗帝國主義文化入侵，文化入世則代表了一種積極態度，也是必然之舉。根據馬克思交往理論的深層含義，我們必須認識到世界經濟交往日益緊密，不同于沃勒斯坦世界體系理論的完全否定態度，馬克思主義交往理論認為主權國家在面對文化交往時是具有主體性原則意識的。也就是說，面對文化輸出勢能上的優勢，依然可以實現文化的“逆輸出”。但無論順勢或是逆勢輸出，必須將文化主權安全視為重中之重，不光要守護“硬實力”的主權，更要守護“軟實力”的主權。

提升文化傳播能力在跨文化傳播中的地位刻不容緩。與更容易生出警惕性的政治交往相比，經濟交往下的文化交往更容易使人具有文化認同感，我們接受了來自西方工業主義文化的洗禮，共享“世界村”的文化成果，就要時刻警惕其帶來的負面影響，在吸取經驗的同時，要將本國的優秀傳統文化傳遞給世界。法國前文化部部長雅克·圖邦認為，文化傳播在國與國交流的過程中，應該與經濟等領域享有同樣的重要地位。

以跨文化傳播為代表的文化交往的根本目的和最終目標是維護不同民族的文化多樣性和實現不同文化的共同發展，而不是消除文化差異。文化交往活動必須遵循“共商共建、共享共贏”的理念，尊重當地人們的宗教信仰和生活習俗，如我國的“一帶一路”建設。要想更好地與其他地區的人民進行文化交往，必須從大局出發，依托已有的經濟交往，利用政治交往輻射作用，互惠互利，共同發展。

形式和內涵的豐富性在跨文化傳播的文化交往活動中必不可少。任何事物的成功都不靠蠻干，要實現有質量、有速度的文化交往，必須從話語模式的建構出發。這就要求我們，在推動本民族優秀文化傳播的同時，必須順應新興事物的發展，不僅要在文化內涵上下功夫，更要從傳播形式上入手，選擇接收方容易接受的方式進行精準化、點對點式的傳播。需要注意的是，跨文化傳播的載體更多的是肩負文化傳承的人，所以如何利用好跨文化傳播的人才儲備，不容忽視。

四、結語

跨文化傳播要時時刻刻把握主動性。面對文化交往和文化認同感，不需要自卑，要以更加自信的態度，深入挖掘本民族優秀傳統文化中適應現代政治文化經濟發展的部分，把握跨文化傳播中容易被廣大國家與民族接受的傳播方式與路徑。要堅持本國優秀傳統文化的主導地位，去粗取精，在擁有世界文化傳播視野的同時，將本國優秀的傳統文化分享給世界，增強其他地區人民對本國和本民族的認同，最終實現與人類社會共同進步的美好愿景。

參考文獻：

[1] 洛克，關文運.人類理解論[M].北京：商務印書館，2009：577-579.

[2] 馬克思，恩格斯.德意志意識形態（節選本）[M].北京：人民出版社，2003：32-34.

[3] 于海青，許寶友.全球化、民族主義與文化認同[J].當代世界與社會主義，2002（4）：28-30.

作者簡介：王熙（1994—），女，山西晉中人，碩士在讀，研究方向：政治傳播。